Chèvres et moutons

(sceptiques et croyants en l'existence du Psi)

Deborah L. Delanoy (1993), L’ESP et les traits de personnalité : deux méta-analyses, (traduction du sommaire)

Proceedings of the Second Gauss Symposium, 2-8 August, 1993, Munich. From Ghista, Dhanjoo N. (Ed.): Biomedical and Life Physics, pp. 398-410; xvi, 545pp. Vieweg, Braunschweig/Wiesbaden, 1996. ISBN 3-528-06877-9.

Dans ce texte l'auteur rend compte de deux méta-analyses : l'une concerne l'effet "chèvre-mouton", l'autre la question d'un lien entre extraversion et capacité parapsychologique.

Relating ESP to personality traits: Two meta-analyses; Experimental Evidence Suggestive of Anomalous Consciousness Interactions

L’effet chèvre-mouton est un des effets les plus solides dans l’histoire de la parapsychologie. Un grand nombre d’études ont attesté le fait que dans les expériences ESP en choix forcé, les gens qui croient à l’ESP (moutons) ont en moyenne de meilleurs scores que ceux qui n’y croient pas (chèvres). On rapporte ici les résultats d’une méta-analyse sur la littérature (entre 1947 et 1993) relative à l’ESP en choix forcé.

Erlendur Haraldsson (1983) (University of Iceland), Fidélité Test-Retest des scores ESP et chèvre-mouton, Traduction française autorisée par Dr Bernard Auriol

On a étudié la fidélité test-retest de l’échelle Islandaise chèvre-mouton ; elle a été très élevée ce qui indique que la croyance aux phénomènes parapsychologiques est une attitude bien établie chez un sujet donné. Dans les conditions de notre recherche il n'y a pas eu de reproductibilité satisfaisante des corrélations entre test ESP et test de défense perceptive.

Erlendur Haraldsson (1983). Retest reliability of ESP and sheep-goat scores; Personality Variables  pp.197-198, Research in Parapsychology 1982. Metuchen, N.J.: Scarecrow Press, 197-198.

This research focus on the reliability of correlation between ESP and DMT scores. Under the conditions of the study there was not test-retest correlation. The retest reliability of the Icelandic Sheep-Goat Scale was strong, findings which indicate that belief in psychic phenomena is a fairly constant attitude.

Thorisson Kristininn R., Skulason Fridrik and Haraldsson Erlendur (1991); Effects of belief in ESP and distorted feedback on a computerized clairvoyance task, Journal of Parapsychology, 55 (1) , March 1991, pp.45-58. (MIT Media Lab, Cambridge, US and Faculty of Social Science, Iceland) {IS: 00223387}.
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Effets de la croyance dans l'ESP et d'un feedback distordu sur une épreuve de clairvoyance informatisée.

Dans une expérience totalement informatisée, 229 étudiants de l'Université d'Islande ont reçu un questionnaire de 12 item sur leurs attitudes à l'égard de l'ESP et des phénomènes connexes, aionsiu qu'un jeu informatisé de clairvoyance comportant 40 essais (probabilité de succès par hasard 1/4). On a testé l'effet de la croyance dans l'ESP ainsi que de l'intérêt qu'on y attache sur la performance au jeu de clairvoyance : cela a mis en évidence un effet chèvre-mouton inversé (p=.002, bilatéral). Pour tester l'hypothèse que le feedback du succès ou son absence, affecterait les scores, nous avons divisé les sujets en trois groupes, chacun des groupes recevant un feedback coup-par-coup différent : soit un nombre de succès réduit, soit le nombre correct, soit un nombre de succès augmenté. L'hypothèse que des quantités différentes de feedback distordu affecterait le nombre de coups au but n'a pas été confirmé. (suivant)

In a fully computerized experiment 229 University of Iceland students were administered a 12 item questionnaire on attitudes toward ESP and related phenomena, and a 40 trial clairvoyance computer game (probability of a hit: 1 in 4). A test of the effect of belief and interest in psychic phenomena on the clairvoyance task revealed a significant reversal of the sheep goat effect (p =.002, two tailed). To test the hypothesis that feedback about their success, or lack of it, would affect their scores, we randomly divided subjects into three groups, each group getting different play by play feedback for their guesses in the game by having displayed to them either a reduced, correct, or increased number of hits. The hypothesis, that different amounts of distorted feedback would affect the number of correct guesses, was not confirmed.

Thalbourne, Michael A.( U Edinburgh, Scotland 1981) Extraversion and the sheep-goat variable: A conceptual replication, Journal of the American Society for Psychical Research; 1981 Apr Vol 75(2) 105 119 {IS: 00031070}
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Extraversion et variable chèvre-mouton : une réplication conceptuelle

On rapporte ici une tentative réussie de répliquer une découverte précédente selon laquelle il existerait une relation entre extraversion-introversion et la variable chèvre-mouton (croire ou non à l’ESP) dans l’abstrait ou en fonction de l’expérience personnelle. La recherche précédente indiquait une tendance faible mais solide pour les moutons (croyants) à être plus extravertis que les chèvres (non-croyants), selon les échelles d’extraversion du MMPI et du test 16PF. Dans la présente étude, deux échelles « chèvre-mouton » et l’Inventaire de personnalité d’Eysenck (Eysenck Personality Inventory : EPI) ont été administrées à 161 sujets (55 hommes et 106 femmes). Comme prédit, les moutons ont eu des scores plus élevés que les chèvres à l’échelle EPI d’extraversion. Les moutons ont eu des scores plus élevés que les chèvres sur l’échelle de « neuroticisme » et plus bas sur l’échelle de « mensonge », mais les différences ne sont pas significatives. Les relations personnalité/chèvre-mouton n’ont pas été significativement différentes entre hommes et femmes. Comme il existe des arguments pour dire que une des échelles chèvre-mouton et l’échelle d’extraversion sont prédictives de performance ESP, on suppose que cette prédiction peut être renforcée en combinant ces deux mesures.

Reports a successful attempt to replicate a previous finding of a relationship between extraversion introversion and the "sheep goat" variable belief or disbelief in ESP in the abstract or with regard to one's personal experience of it. Previous research indicated a small but consistent tendency for sheep (believers) to be more extraverted than goats (disbelievers), with extraversion measured by the MMPI and the 16 PF. In the present study, 2 "sheep-goat" scales were administered to 161 Ss (55 males, 106 females), together with the Eysenck Personality Inventory (EPI). As predicted, sheep scored significantly higher than goats on EPI Extraversion. Sheep were higher than goats on Neuroticism and lower on the Lie scale, but the differences were non significant. The sheep-goat/personality relationships were not significantly different for males and females. Since there is some evidence that one of the sheep-goat scales and the Extraversion scale are predictive of ESP performance, it is suggested that this prediction may be strengthened by combining the 2 measures. (27 ref) (PsycLIT Database Copyright 1981 American Psychological Assn, all rights reserved)

Thalbourne, Michael A., (Washington U, McDonnell Lab for Psychical Research, MO - 1984)Some correlates of belief in psychical phenomena: A partial replication of the Haraldsson findings, Parapsychology Review; 1984 Mar Apr Vol 15(2) 13 15 {IS: 00311804}
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Quelques corrélats de la croyance aux phénomènes parapsychologiques : une réplication partielle des découvertes de Haraldsson

On présente ici des découvertes issues d’une enquête de suivi par rapport à l’étude de E. Haraldsson (see PA, Vol 68:6931) qui avait trouvé que les croyants aux phénomènes parapsychologiques sont plutôt de sexe féminin, sont plutôt croyant en la survivance de l’âme, sont plus religieux, se rappellent mieux de leurs rêves et cherchent à les interpréter. Les questionnaires de suivi ont été calqués sur ceux de l’enquête originale et incluaient en outre un inventaire du style d’apprentissage (Learning Style Inventory de Kolb & Fry). 97 questionnaires furent renvoyés sous couvert d’anonymat par des membres du « Psychic Science Special Interest Group ». Les données montrent que les sujets étaient portés à croire à l’ESP générale et à la précognition et qu’ils étaient enclins à lire des livres sur les phénomènes parapsychologiques. Les sujets tendaient aussi à être assez orientés religieusement dans le sens de la spiritualité et étaient souvent conscients de leurs rêves. Les données suggèrent encore une forte corrélation linéaire entre le degré de croyance aux phénomènes parapsychologiques et scores sur les variables « rêve » et « religion ». Le style d’apprentissage des plus croyant les montre plus proches de l’expérience concrète pour résoudre les problèmes (Style Pragmatique). Les moins croyant utilisaient plutôt la conceptualisation abstraite (Style Théorique). Cela suggère que les plus croyant sont des empiristes qui assimilent les faits tels qu’ils sont expérimentés sans tellement prendre en compte les théories alors que les moins croyant font plutôt confiance à des postulats théoriques, rejetant les données qui ne vont pas avec.

Presents findings from a follow up survey to a study by E. Haraldsson (see PA, Vol 68:6931) that found that believers in psychic phenomena tended to be women, believe in life after death, be more religious, remember their dreams better, and engage in dream interpretation. Follow up questionnaires were based on the original survey and included a learning style inventory as well. 97 questionnaires were returned anonymously by members of the Psychic Science Special Interest Group. Data indicate that Ss tended to believe in general ESP and precognition and to read books on psychic phenomena. Ss also tended to be fairly religiously oriented in a spiritual sense and to be strongly aware of their dreams. Results also suggest a strong linear relationship between degree of belief in psychic phenomena and scores on dream and religious variables. Learning style data show that high psychic believers tended to rely on concrete experience in problem solving, while low believers tended to rely on abstract conceptualization. It is suggested that high believers are empiricists who assimilate facts as they are experienced without regard for theories and that low believers rely on prior theoretical assumptions, rejecting data that do not fit in with them. (PsycLIT Database Copyright 1984 American Psychological Assn, all rights reserved)

Note d'après Clarke

Kolb & Fry's Learning Style Inventory which theorizes that people develop preferences for different learning styles in the same way that they develop any other sort of style, i.e. - management, leadership, negotiating, etc.

The four predominant styles are:
1. active experimentation (simulations, case study, homework). If this is the preferred style of the learner then he is an Activist - what's new ? I'm game for anything,
2. reflective observation (logs, journals, brainstorming). If this is the preferred style of the learner then he is a Reflector - I'd like to think about this.
3. abstract conceptualization (lecture, papers, analogies). If this is the preferred style of the learner then he is a Theorist - How do this relate to that ?
4. concrete experience (laboratories, field work, observations). If this is the preferred style of the learner then he is a Pragmatist - How can I apply this in practice ?

Haraldsson,-Erlendur; Houtkooper,-Joop-M (1992), Effects of perceptual defensiveness, personality and belief on extrasensory perception tasks. Personality-and-Individual-Differences; 1992 Oct Vol 13(10) 1085-1096.
University of Iceland, Faculty of Social Science, Reykjavik. {IS: 01918869}.
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Effets de la "défensivité perceptive", de la personnalité et de la croyance sur des tâches de perception extra-sensorielle.

On a réalisé dix expériences en double aveugle impliquant 462 sujets pour tester la réplicabilité de la corrélation entre perception extra-sensorielle et test de mécanisme de défense (relation DMT-ESP). Les résultats de huit expériences ont ramené une corrélation positive entre performance ESP et DMT, et les résultats de deux expériences ont été significatifs de manière indépendante. La méta-analyse des dix expériences a produit une relation significative, et la méta-analyse des toutes les seize expériences DMT-ESP réalisées à ce jour a donné des résultats hautement significatifs. On a également trouvé que la religiosité et la croyance en la survivance de l’âme après la mort étaient également corrélées à la performance ESP. La corrélation entre la croyance dans les phénomènes parapsychologiques et l’intérêt pour eux avec la performance ESP n’a pas été retrouvée, non plus que la relation entre performance ESP et extraversion ou neuroticisme. On a trouvé une corrélation négative entre ESP et psychoticisme.

Conducted 10 double-blind experiments involving 462 Ss to test the replicability of the Defense Mechanism Test to extrasensory perception (DMT-ESP) relationship. Results of 8 experiments yielded a positive correlation between the DMT and ESP performance, and results of 2 experiments were independently significant. Meta-analysis of the 10 experiments yielded a significant relationship, and meta-analysis of all 16 DMT-ESP experiments conducted so far revealed highly significant results. Religiosity and belief in life after death were also found related to ESP performance. The relationship between belief and interest in psychic phenomena and ESP performance was not confirmed nor the relationship with extraversion and neuroticism. Psychotism was negatively related to performance on ESP tasks.

French,-Christopher-C.I (1992 - University of London, Goldsmith's Coll.), Population stereotypes and belief in the paranormal: Is there a relationship?, Australian-Psychologist; 1992 Mar Vol 27(1) 57-58 {IS: 00050067}.
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Stéréotypes dans la population et croyance au paranormal sont ils corrélés ?

Evaluation des niveaux de croyance au paranormal et possible influence de la croyance sur l’évaluation des « preuves » sur 58 étudiants (dont 34 filles). On a administré aux sujets une « échelle de croyance au paranormal », puis on a présenté quelqu’un prétendant avoir des capacités parapsychologiques. En réponse à l’affirmation de l’émetteur qui déclarait penser à un nombre précis, les sujets ont eu tendance à choisir des réponses prédictibles. On n’a pas trouvé de corrélation entre la tendance à choisir des réponses stéréotypées et les scores de l’échelle de croyance au paranormal. Le groupe à croyance forte était plus persuadé que le groupe à croyance faible que l’ESP avait joué un rôle au cours de l’étude, même après le « debriefing » …

Assessed levels of paranormal belief and possible influences of belief on evaluation of evidence with 58 undergraduates (34 female). Ss were administered a belief in the paranormal scale and then introduced to someone claiming to have psychic abilities. In response to the sender's claim to be thinking of a specific number, Ss showed a tendency to choose predictable responses. No correlation was found between the tendency to choose stereotypical responses and scale scores. The high-belief group was more convinced than the low-belief group that ESP had been involved throughout the study, even following debriefing. (PsycLIT Database Copyright 1992 American Psychological Assn, all rights reserved).

Duncan, David-F., Donnelly, J.-William; Nicholson, Thomas (Operation Interface, Carbondale, IL, US - 1992), Belief in the paranormal and religious belief among American college students; Psychological-Reports; 1992 Feb Vol 70(1) 15-18 {IS: 00332941} ;
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : : Croyance au paranormal et croyance religieuse chez les étudiants américains

267 étudiants d’université (âgés de 18 à 50 ans) ont répondu à une enquête sur le paranormal. Les protestants avaient plus tendance à croire au diable, à la possession et aux sorcières mais se montraient plus sceptiques par rapport à la réincarnation et aux maisons hantées. Les catholiques avaient plus tendance à croire en l’astrologie. Ceux pour lesquels la religion avait de l’importance croyaient plutôt moins au diable, à la possession, à l’astrologie, à la perception extra-sensorielle (esp) ou à la réincarnation. Globalement, ni la foi religieuse des sujets ni leur religiosité - telle qu’appréciée par eux-mêmes - n’étaient associées aux croyances concernant le paranormal.

267 university students (aged 18-50 yrs) completed a survey of beliefs about the paranormal. Protestants were more likely to believe in the Devil, possession by the Devil, and witches, but less likely to believe in reincarnation or haunted houses. Catholics were more likely to believe in astrology. Ss whose religion was important to them were less likely to believe in the Devil, possession by the Devil, astrology, ESP, or reincarnation. Overall, neither the Ss' religious faith nor self-reported religiosity were associated with beliefs in the paranormal. (PsycLIT Database Copyright 1992 American Psychological Assn, all rights reserved).

McConnell, Robert-A., Clark, Thelma-K. (University of Pittsburgh, PA, US - 1991) National Academy of Sciences' opinion on parapsychology, Journal of the American Society for Psychical Research; 1991 Oct Vol 85(4) 333-365 { 00031070}
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Opinion sur la Parapsychologie de l’Académie Nationale des Sciences (US)

Les réponses à une enquête de plus de 200 membres de l’Académie Nationale des Sciences (US) expriment un scepticisme global à propos de l’existence de l’ESP et des phénomènes de psychokinèse. Nous discutons quelques réponses concrètes aux trois questions posées. Nous critiquons les deux raisons données le plus fréquemment pour rejeter ce type de phénomènes à savoir,
qu’ils ne s’intègrent pas au cadre de la science reconnue
et que les évaluations négatives publiées par des scientifiques professionnels sont suffisantes pour réfuter leur existence.
On liste aussi quelques uns des éléments qui militent en faveur de la réalité des phénomènes parapsychologiques.

Responds to a survey of over 200 members of the National Academy of Sciences, who expressed an overall skepticism about the existence of ESP and psychokinetic phenomena. Some actual responses to the 3 survey questions are discussed. The 2 most common reasons given for rejecting the evidence of these phenomena, that they do not fit into the framework of generally recognized science and that negative evaluations published by professional scientists are sufficient to refute their existence, are critiqued. Some generally unrecognized clues to the reality of parapsychologic phenomena are listed. (PsycLIT Database Copyright 1992 American Psychological Assn, all rights reserved).

Clarke, Dave (Massey U, Palmerston North, New Zealand - 1991) Belief in the paranormal: A New Zealand survey. Journal of the Society for Psychical Research; 1991 Apr Vol 57(823) 412-425{ IS : 00371475}
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Croyance au paranormal : un sondage en Nouvelle-Zélande

On a examiné la croyance aux phénomènes paranormaux chez 1048 étudiants d’université (âgés de 18 à 68 ans). Plus de la moitié d’entre eux ont fait état de leur croyance à la télépathie, la précognition et la vie après la mort. Plus de 30% ont également exprimé leur croyance à la clairvoyance, l’astrologie, les biorythmes, les auras corporelles, la projection astrale, les soucoupes volantes (Ovnis), l’efficacité des guérisseurs et les fantômes. Ces croyances ont été analysées par rapport au sexe, à l’âge, l’attitude conservatrice et la religiosité. Les femmes se sont révélées plus religieuses que les hommes et ont exprimé plus de croyance que les hommes quant à l’ESP, la vie après la mort, la projection astrale, l’astrologie, l’action des guérisseurs et la réincarnation. Les hommes sont plus croyants en ce qui concerne les Ovnis. L’analyse factorielle a révélé l’existence de trois dimensions indépendantes par rapport à la croyance au paranormal : croyance à un facteur « psi » (parapsychologique), croyance religieuse traditionnelle et croyance à des formes extraordinaires de la vie.

Examined belief in paranormal phenomena among 1,048 university students (aged 16-68 yrs). Over half of the Ss indicated belief in telepathy, precognition, and life after death. Over 30% also expressed belief in clairvoyance, astrology, biorhythms, body auras, astral projection, flying saucers/unidentified flying objects (UFOs), psychic healing, and ghosts. The beliefs were examined in relation to gender, age, conservatism, and religiosity. Women were stronger than men on religiosity and expressed greater belief than men in ESP, life after death, astral projection, astrology, psychic healing, and reincarnation. Men had stronger belief in flying saucers/UFOs. Factor analysis revealed 3 independent dimensions comprising belief in the paranormal: psi-related belief, traditional religious belief, and extraordinary life forms. (PsycLIT Database Copyright 1991 American Psychological Assn, all rights reserved)

Lovitts, Barbara-E. (1981) The sheep-goat effect turned upside down, Journal-of-Parapsychology; 1981 Dec Vol 45(4) 293-309 {IS: 00223387}
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : L’effet chèvre-mouton tête bêche :

On a obtenu les scores chèvre-mouton (les moutons étant ceux qui croient à l'ESP alors que les chèvres sont ceux qui n'y croient pas) de 40 sujets âgés de 16 à 64 ans à qui on présenta tachistoscopiquement des cibles subliminaires ambiguës pour masquer la tâche expérimentale effective. On leur demanda de répondre avec des symboles ESP. Vingt des sujets étaient informés qu'il s'agissait d'un test ESP et on les encouragea à réaliser des scores ESP élevés. On déclara aux vingt autres qu’il s’agissait d’un test de perception infra liminaire et que des scores élevés permettraient de disqualifier l’hypothèse ESP.
Les résultats montrent une interaction significative entre l’attitude des sujets vis à vis du succès ESP et leur information explicite quant au but de l’expérience. Les scores étaient significatifs en fonction des conditions. Les déviations étaient au dessus de l’espérance statistique pour les moutons dans la condition « prouver l’ESP » et pour les chèvres dans la condition « disqualifier l’ESP ». Les scores des moutons étaient au dessous de l’espérance dans la condition « disqualifier l’ESP » et pour les chèvres dans la condition « prouver l’ESP ».

	Chèvres	Moutons
Condition "Prouver l'ESP"	-	+
Condition "Disqualifier l'ESP"	+	-

Obtained sheep-goat scores (sheep being those who believed in ESP while goats were Ss who did not) from 40 Ss aged 16-64 yrs who were then tachistoscopically shown ambiguous subsensory targets to mask the actual experimental task. They were asked to respond with ESP symbols. 20 Ss knew they were taking an ESP test and were encouraged to achieve high ESP scores. The other 20 Ss were told they were taking a subsensory perception test and that high scores would help to disprove the ESP hypothesis. Results show a significant interaction between Ss' attitudes toward ESP success and their understanding of the purpose of the experiment. Goat scores across conditions were significant. Deviations were above mean chance expectation for sheep in the prove-ESP and goats in the disprove-ESP conditions and were below for sheep in the disprove-ESP and goats in the prove-ESP conditions. These data challenge the allegation that ESP effects can be attributed to cues from the experimenter. (25 ref) (PsycLIT Database Copyright 1982 American Psychological Assn, all rights reserved)

Lawrence, Tony R.(University Coll London - 1991)Subjective random generations and the reversed sheep-goat effect: A failure to replicate. European Journal of Parapsychology; 1990-91 Vol 8 131-144
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Générations subjectives de nombres au hasard et l’effet chèvre-mouton inversé : une réplication qui échoue

38 étudiants d’université ont été volontaires pour participer à une expérience aux fins de reproduire l’effet chèvre-mouton inversé publié par Lovitts (1981). Il avait trouvé une interaction significative entre la croyance des sujets à l’ESP et la situation de test expérimental qui leur était décrite. On leur disait qu’ils étaient testés de façon à prouver l’existence de l’ESP ou sa non existence. Le protocole de Lovitts a été suivi avec exactitude et pourtant on n’a pas observé les effets significatifs principaux de la croyance ni de la situation de test. On a trouvé une relation significative entre le sexe et la croyance ainsi qu’une distribution très inégale des sexes dans les quatre groupes de sujets.

38 university students volunteered in an experiment to replicate B. E. Lovitts's (1981) reversed sheep-goat effect. Lovitts found a significant interaction between Ss' belief in ESP and the experimental test situation that was described to them. Ss were told they were taking a test that would prove or disprove ESP. Lovitts's design was replicated exactly but no significant main effects of belief or test situation were found. A significant association between sex and belief was found, along with a very uneven distribution of sexes in the 4 groups of Ss. (French abstract) (PsycLIT Database Copyright 1993 American Psychological Assn, all rights reserved).

Carpenter, James C.(1991) Prediction of forced-choice ESP performance: III. Three attempts to retrieve coded information using mood reports and a repeated-guessing technique. Journal-of-Parapsychology; 1991 Sep Vol 55(3) 227-280 {IS: 00223387}
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol :
Prédiction des performances ESP dans une protocole à choix multiple : III. Trois tentatives pour retrouver une information codée en employant des compte rendus sur l’humeur et une technique de divination réitérée

On a conduit 3 études sur 383 sujets (pour la plupart en premier cycle universitaire) pour prédire le niveau de succès et la variance des scores de salve qui seraient réalisés par des individus se soumettant, dans la solitude, à un test ESP de choix multiple. Les prédicteurs de performance ont été les réponses à une question chèvre-mouton et à des échelles basées sur la description de l’humeur du sujet au moment du test, incluant l’échelle de Californie F. Chaque etude a testé de nouvelles échelles d’humeur qui étaient engendrées d’après une régression multiple pas à pas menée sur de plus grands corps de données. Quand on a employé les échelles censées être les plus fiables, chaque étude a montré une certaine valeur pour prédire le niveau de succès psi et pour retrouver le matériel encodé. La prédiction de la variance a réussi dans une seule étude. La discussion est centrée sur une interprétation de l’importance de l’échelle F en tant que variable intermédiaire, les résultats chèvre-mouton, l’utilité que le test soit passé individuellement et une interprétation de ce qu’on a trouvé quant aux modes de l’humeur facilitant le « psi ».

Conducted 3 studies with 383 Ss (mostly undergraduates) to predict the hitting rate and the run-score variance that would be achieved by individuals taking, in solitude, a forced-choice ESP test. The predictors of performance were responses to the sheep-goat question and scales based on adjectives describing the S's mood at the time of testing, including the California F Scale. Each study tested new mood scales, which were generated by stepwise multiple regression analyses on larger bodies of data. When the scales expected to be the most reliable were used, each study showed some success at predicting hitting rate and at retrieving the encoded material. The prediction of variance was successful in only 1 study. Discussion focuses on an interpretation of the importance of the F Scale as a moderator variable, the sheep-goat results, the utility of individual self-testing, and an interpretation of the findings regarding psi-facilitative moods. (PsycLIT Database Copyright 1992 American Psychological Assn, all rights reserved).

Brugger Peter; Regard Marianne; Landis Theodor (University Hosp Zurich, Dept of Neurology, Switzerland - 1991)  Belief in extrasensory perception and illusory control: A replication. Journal-of-Psychology; 1991 Jul Vol 125(4) 501-502 {00223980}
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : la croyance en la perception extra-sensorielle et l'illusion de contrôle, une réplication

On a demandé à 70 étudiants de premier cycle universitaire croyant en l’ESP et 25 n’y croyant pas de faire des jugements de probabilité à propos de deux événements. Les croyants à l’ESP furent plus enclin à imaginer une implication personnelle dans des processus déterminés au hasard (ce qu’on appelle illusion de contrôle). Il en résulte que leurs jugements sur des événements probabilistes tendent à être plus erronés que ceux des non-croyants.

70 undergraduate believers in ESP and 25 nonbelievers were asked to make probability judgments about 2 events. Believers in ESP were more inclined to attribute personal involvement in randomly determined processes (i.e., the illusion of control). As a result, their judgments of probabilistic events were more fallacious than those of nonbelievers. (PsycLIT Database Copyright 1992 American Psychological Assn, all rights reserved)

110 étudiants d’université ont participé à trios expériences sur le hasard subjectif en tant que fonction de la croyance à l’ESP. Une analyse rétrospective du caractère aléatoire dans les réponses à choix multiple d’une expérience de télépathie a révélé que ceux qui croient à la télépathie (« moutons ») ont significativement davantage évité les réponses répétitives que les non croyants (« chèvres »). Dans une expérience où les sujets devaient créer des séquences « au hasard » de chiffres de 1 et 6, les moutons ont évité les répétitions significativement plus que les chèvres. Dans une expérience où les sujets devaient comparer de courtes séquences aléatoires équiprobables, les moutons sous estimaient, significativement plus que les chèvres, le nombre de répétitions attendues mathématiquement. Un biais plus fort contre la survenue de répétitions directes a été trouvé chez les sujets croyant à la télépathie plus que chez les non-croyants. Face aux coïncidences de la vie quotidienne, les croyants sont plus enclins à une illusion de causalité.

110 university students participated in 3 experiments on subjective randomness as a function of belief in ESP. A retrospective analysis of randomness in multiple choice answers of a telepathy experiment revealed that believers in ESP ("sheep") avoided repetitive responses significantly more than nonbelievers ("goats"). In an experiment where Ss had to produce random strings of the digits 1-6, sheep avoided repetitions significantly more than goats. In an experiment where Ss had to compare equiprobable short random sequences, sheep underestimated the number of mathematically expected repetitions significantly more than goats. A stronger bias against the incidence of direct repetitions was found for Ss believing in ESP than for nonbelievers. Believers may be more prone to an illusion of causality in the face of everyday coincidences. (PsycLIT Database Copyright 1991 American Psychological Assn, all rights reserved)

Rigby,-Ken (South Australian Inst of Technology, School of Social Studies, Adelaide, Australia - 1989) Belief in ESP and the mystical number seven: The role of a population stereotype, Australian-Psychologist; 1989 Nov Vol 24(3) 411-416 {IS: 00050067}
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : La croyance à l'ESP et le nombre mystique Sept, le rôle d'un stéréotype

On a examine la croyance à l’ESP chez 219 étudiants (âgés de 17 à 50 ans). Ils participèrent à une expérience dans laquelle il s’agissait d’essayer d’envoyer télépathiquement des messages sous forme de nombres. Comme dans une expérience semblable rapportée par M. R. Grimmer et K. D. White (Cf. PA, Vol 75:29152), il n’y eut pas de manifestation d’ESP, mais des réponses nettement préférées, spécialement le nombre 7. Ces données élargissent l’étude de Grimmer et White en montrant que ceux qui croient à la télépathie sont plus enclins que les autres à choisir ce nombre. Ce choix du nombre 7 était aussi corrélé par le fait de déclarer avoir eu des expériences personnelles d’ESP et par une certaine assurance selon laquelle l’ESP serait un phénomène démontré. Ces résultats appuient l’idée que les croyants à l’ESP seraient particulièrement sensibles à l’influence de stéréotypes à connotations mystiques.

Examined the belief in ESP among 219 students (aged 17-50 yrs). Ss participated in an experiment in which attempts were made to send messages in the form of numbers by telepathy. As in a similar experiment reported by M. R. Grimmer and K. D. White (see PA, Vol 75:29152), there was no evidence of ESP, but there were strong preferred responses, especially for the number 7. Data extended the Grimmer and White study by showing that believers in ESP were more likely than others to choose that number. The choice of the number 7 was also influenced by reported frequency of having personally experienced ESP and by relative confidence that one has demonstrated ESP. Results support the view that believers in ESP were particularly susceptible to influence by stereotypes with mystical connotations. (PsycLIT Database Copyright 1991 American Psychological Assn, all rights reserved)

Sudhakar, U. Vindhya; Rao, P. Krishna (Andhra University, Waltair, India, 1986) Belief and personality factors of participants: A study in an ESP/ganzfeld setting, Journal-of-Indian-Psychology; 1986 Jul Vol 5(2) 21-45
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Croyance et facteurs de personnalité des participants : étude avec dispositif ESP/ganzfeld.

On a employé la technique du ganzfeld pour favoriser l’apparition de l’ESP, examiner le rôle de la croyance à l’ESP, de facteurs de personnalité et l’interaction entre les deux chez 50 étudiants d’université (âgés de 19 à 30 ans) lesquels agissaient soit comme expérimentateurs, soit comme sujets. Le ganzfeld a favorisé la manifestation de l’ESP. Le facteur de personnalité « A » du questionnaire 16PF (« Seize Facteurs de Personnalité »)[« distant » versus « cordial »] des expérimentateurs était corrélé positivement et significativement aux scores ESP qu’ils ont obtenus chez leurs sujets. La longueur des rapports d’associations libres des sujets et les scores ESP correspondant suscités par les expérimentateurs étaient liés positivement et significativement. Les sujets qui faisaient état de plus d’activité mentale oniroïde spontanée pendant le ganzfeld obtinrent les scores les plus élevés. Les attentes des sujets quant à leur succès en début et en fin de session ganzfeld ont donné une corrélation négative avec leur performance ESP.

Used the ganzfeld technique for ESP elicitation to examine the role of belief in ESP, personality factors, and the interaction between the 2 in 50 university students (aged 19-30 yrs) who acted as experimenters or Ss. The ganzfeld technique facilitated the manifestation of ESP. The personality factor A of the Sixteen Personality Factor Questionnaire (16PF) (aloof vs good-natured) of experimenters was significantly and positively related to the ESP scores they elicited from their Ss. The length of Ss' mentation reports and their ESP scores as elicited by the experimenters were found to be related positively and significantly. Ss who reported more spontaneous, dreamlike mental activity during the ganzfeld obtained the highest ESP scores. Ss' expectations of success at the beginning and end of the ganzfeld session correlated negatively with their ESP performance. (PsycLIT Database Copyright 1989 American Psychological Assn, all rights reserved)

Schmeidler, Gertrude R. (City U New York, City Coll - 1985) Belief and disbelief in psi, Parapsychology-Review; 1985 Jan-Feb Vol 16(1) 1-4 {IS: 00311804}
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Croyance au “Psi” et incrédulité

On passe ici en revue 5 projets de recherche menés autour de la Croyance dans les Expériences Parapsychologiques (CEP) - E. Haraldsson (1981) et Haraldsson et al (1977) en Islande; J. Palmer (1979) aux USA ; S. J. Blackmore (1984) en Angleterre; M. W. Wagner et M. Hornig (1979) en Allemagne de l’Ouest. On discute les corrélats de cette croyance. Les données d’un sondage Gallup (1978) de la population américaine générale est aussi pris en considération. On suggère qu’en raison des différences de méthodologie de test et de présentation, il n’est pas possible de comparer tous ces projets directement. On discute l’influence du contexte (quelles sont les questions posées avant celles de CEP) sur les enquêtes à propos de CEP ainsi que l’effet des attitudes envers la CEP des personnes pourvues de prestige. Les variables démographiques associées à la CEP font également l’objet de la discussion : la CEP était plus forte en Angleterre chez les gens plus pauvres et moins instruits ; dans la plupart des études, les femmes ont une plus fort CEP que les hommes. On présente aussi un autre corrélat de la CEP : la mesure objective que représentent les scores à un test ESP. Les individus qui ont une CEP tendent à avoir de meilleurs scores que les autres. En conclusion, une raison de non-CEP est la condamnation de la CEP par une autorité religieuse ou autre ; une seconde raison est que le déni de CEP est une façon de se mettre à l’abri quant à la sécurité et l’estime de soi.

Reviews 5 research projects conducted on belief in psychic experience (BPE)--E. Haraldsson (1981) and Haraldsson et al (1977) in Iceland; J. Palmer (1979) in the US; S. J. Blackmore (1984) in England; and M. W. Wagner and M. Hornig (1979) in West Germany--and discusses the correlates of this belief. Data from a 1978 Gallup poll of the general American population is also considered. It is suggested that because of the differences in methods of testing and presentation, it is impossible to compare the projects directly. The influence of context (what questions preceded the questions about BPE) on surveys about BPE and the effect of attitudes of prestige-persons toward BPE are discussed. Demographic variables associated with BPE are also discussed: PBE was stronger in England among the poor and the less educated; in most studies females demonstrate more BPE than males. Another correlate of BPE, the objective measure of scores on an ESP test, is presented; individuals who have BPE tend to score higher than non-BPE persons. It is concluded that one reason for non-BPE is a pronouncement against it by a religious or other authority; a 2nd reason is that denial of BPE is a way to ward off threats to security and self-esteem. (16 ref) (PsycLIT Database Copyright 1985 American Psychological Assn, all rights reserved)

Susan Blackmore (1992), Expériences parapsychologiques : illusions psychiques, Traduction autorisée du Dr Bernard Auriol

Pourquoi tant de monde croit aux phénomènes parapsychologiques ? Parce qu’ils ont des expériences parapsychologiques. Et pourquoi ont-ils ces expériences ? Parce que de telles expériences résultent inévitablement de leur façon de penser. Comme pour les illusions perceptives visuelles, c’est là le prix à payer pour contracter une relation efficace avec un monde d’une énorme complexité. Sont ici explorés cinq types d’illusion parapsychologique. Sont elles à la base des expériences parapsychologiques spontanées qui engendrent la croyance au paranormal ?

Texte original : Psychic Experiences: Psychic Illusions,  Skeptical Inquirer 16 367-376, 1992.

Texte original : Sheep/Goat Differences: Evidence for Cognitive or Motivational Biases? (Psychology Division, University of Hertfordshire), Abstract from the 37th P.A. Convention, August 7-10, 1994, University of Amsterdam.

Rattet Shelley L., Bursik Krisanne (2000) Investigation sur les traits de personnalité corrélés à la croyance au paranormal et à l’expérience de la précognition; Traduit en français par le Dr Bernard Auriol (février 2003)

Est ce que les individus qui croient au paranormal diffèrent de ceux qui ont eu de réelles expériences de précognition ? Cette étude examine les traits de personnalité corrélés à ces variables dans un échantillon de lycéens dont 61 % racontaient avoir eu une forme de précognition . L’extraversion et l’intuition sont associées à l’expérience de précognition et non à la croyance au paranormal ; les tendances dissociatives sont corrélées à la croyance au paranormal et pas à la précognition. On discutera de l’importance qu’il y a à conceptualiser et évaluer comme constructs distincts la croyance au paranormal et l’expérience précognitive.

Texte original : Investigating the personality correlates of paranormal belief and precognitive experience; Department of Psychology, Suffolk University, Boston, MA 02114, USA ( 19 July 2000 ).

Do individuals who endorse paranormal beliefs differ from those reporting actual precognitive experiences? This study examined the personality correlates of these variables in a sample of college students, 61% of whom described some type of precognitive experience. Extraversion and intuition were associated with precognitive experience, but not with paranormal belief; dissociative tendencies were related to para-normal belief, but not precognitive experience. The importance of conceptualizing and assessing paranormal belief and precognitive experience as separate constructs is discussed.

Schouten, Sybo A. (State University of Utrecht, Psychology Lab, Netherlands - 1983) Personal experience and belief in ESP, Journal-of-Psychology; 1983 Jul Vol 114(2) 219-222 { IS: 00223980 }

Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Expérience personnelle et croyance à l’ESP

L’expérience personnelle est la raison le plus souvent invoquée pour rendre compte de la croyance à l’ESP. On a soumis 126 étudiants de premier cycle universitaire à un questionnaire concernant la croyance à l’ESP, la fréquence des expériences ESP personnelles, les expériences ESP vécues par des proches et la confiance en ses propres capacités ESP. Les résultats suggèrent qu’il n’existe pas de corrélation entre la croyance à l’ESP et l’expérience personnelle ; la relation présumée est due à une simple imputation. La croyance à l’ESP paraît être corrélée positivement avec la confiance en son propre succès dans les tâches ESP, alors que les expériences personnelles sont fortement liées à la survenue d’ESP dans la famille. Cela suggère que les expériences personnelles d’ESP sont considérées comme différentes du concept général d’ESP.

Personal experience is the most frequently offered reason for belief in ESP. Questionnaire data were collected from 126 undergraduates pertaining to belief in ESP, frequency of personal ESP experiences, ESP experiences of relatives, and confidence in their own ESP ability. Findings suggest that no correlation exists between belief in ESP and personal experience and that the assumed relationship is due to attribution. Belief in ESP appears to be positively correlated with confidence in personal success at ESP tasks, while personal experiences are strongly related to occurrences of ESP in the family. This finding suggests that personal ESP experiences are considered different from the general concept of ESP. (8 ref) (PsycLIT Database Copyright 1984 American Psychological Assn, all rights reserved)

Thalbourne, Michael A.; Haraldsson, Erlendur ( University of Edinburgh, Scotland, 1980) Personality characteristics of sheep and goats, Personality and Individual Differences; 1980 Vol 1(2) 180-185 {IS: 01918869}
Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Caractéristiques de la personnalité des moutons et des chèvres

Il s’agit d’une recherche sur l’ESP considérant la variable « chèvre-mouton » , c’est à dire la croyance à l’existence de l’ESP, soit d’un point de vue abstrait soit au regard d’une capacité parapsychologique personnelle. On s’est attaché à étudier les différences de personnalité entre moutons (croyants) et chèvres (non croyants). On a administré à 552 sujets divers tests de personnalité (par exemple le 16PF, le MMPI et le California Test of Personality) en plus d’une ou deux échelles chèvre-mouton. Les résultats montrent que la variable chèvre-mouton est liée à l’ extraversion-introversion et à la dimension conservatisme-progressisme. Les moutons tendent à être plus extravertis et plus conservateurs que les chèvres qui, de leur côté, sont plutôt introvertis avec un scepticisme intellectuel.

Examined research on ESP with respect to the "sheep-goat variable" (SGV) , that is, belief in the existence of ESP either in the abstract or with respect to one's own psychic ability , and investigated the personality differences between sheep (believers) and goats (disbelievers). 552 Ss were administered various personality tests (e.g., the 16 PF, the MMPI, and the California Test of Personality) in addition to 1 of 2 sheep-goat scales. Results indicate that the SGV was related to extraversion-introversion and to conservatism-radicalism. Sheep tended to be more extraverted and more conservative than goats who, in turn, tended toward introversion and intellectual skepticism. (16 ref) (PsycLIT Database Copyright 1982 American Psychological Assn, all rights reserved)

Comment devient-on chèvre ? (1 Juillet 2001)

En marge des légitimes controverses à propos des recherches expérimentales de la parapsychologie, le scepticisme individuel est-il le résultat d'un défaut d'expérience personnelle ou une des causes de ce manque d'expérience ?

Beside the legitimate controversies about parapsychological experiments, individual skeptical attitude is it the result of lack of personal experience or one of the causes of this lack of experiences.

Parti-Pris pour

Dans ce travail je rapporte un certain nombre de vignettes cliniques dont j'ai imaginé, sur le moment, qu'on pouvait y voir quelque chose de parapsychologique. J'examinerai plus tard ces cas avec le parti-pris que s'y exerce effectivement un phénomène para-psychologique; ceci pour tenter d'en extraire des indications sur les conditions d'apparition et la signification de tels phénomènes, sous l'hypothèse la moins critique possible quant à une prégnance très extensive de tels mécanismes. Il s'agit donc d'une attitude purement heuristique destinée à dégager des hypothèses de travail plutôt qu'à établir des certitudes !

"A number of psychotherapists have noted that, during a session, they experience memories, feelings, attitudes, and associations that are outside the normal scope of their experience and personality. At the time these strange items are experienced they are indistinguishable from the memories, feelings and related sentiments of the therapists themselves; it is only later, on reflection, that they come to realize that the anomalous items stem not from their own life and experience, but from their patient " (after Ervin Laszlo, 1996). In this article, I'll take several cases I imagined we could see any parapsychological view into them. I will deliberately study these cases as psychical to get clues about the meaning and chance coming conditions of such phenomena; pure heuristic attitude to produce working hypothesis if not dead certitudes.

¿ Parti-Pris ?

J'aimerais pouvoir proposer une évaluation correcte et sans parti-pris d'une preuve qui permettrait de décider si le "Psi" existe ou non.Mais c'est impossible. Beaucoup ont essayé et ont échoué. Dans les meilleurs débats les "pour" et les "contre" ont simplement fini par conclure que leurs opinions étaient divergentes (e.g., Hyman and Honorton 1986; Hyman 1995; Utts 1995) ou bien qu'ils avaient échoué à atteindre un quelconque consensus (Milton and Wiseman 1999). La seule position véritablement scientifique semble être de poursuivre la discussion, même si cette attitude rend le progrès difficile, sinon impossible."

Utts and Hyman 1995 "I would love to be able to provide a fair and unbiased assessment of the evidence for psi and decide whether it exists or not. But this is simply impossible. Many people have tried and failed. In some of the best debates in parapsychology the proponents and critics have ended up simply agreeing to differ (e.g., Hyman and Honorton 1986; Hyman 1995; Utts 1995) or failing to reach any agreement (Milton and Wiseman 1999). The only truly scientific position seems to be to remain on the fence, and yet to do so makes progress difficult, if not impossible."

 

Parti-Pris contre : Pr Broch : Etat des Lieux

Le Pr Broch résume ici "l'état de la question sociologique" quant aux opinions des français concernant le paranormal.

Pr Broch put on his internet site some results about a sociological poll regarding paranormal opinions.

Les Universitaires font confiance aux guérisseurs

Les Asiatiques sont friands d'acupuncture, les Noirs et les Latino-Américains aiment la phytothérapie, les Blancs sont des adeptes de chiropratique... et les universitaires font confiance aux guérisseurs.

Situé aux marges de la science comme de la religion, le « paranormal » constitue un objet complexe, trop délaissé par la recherche sociologique. Cet article tente de montrer que les croyances au paranormal relèvent de types sensiblement différents. Trois modèles majeurs sont définis :

1. les croyances périreligieuses (Diable, anges, miracles, etc.), qui accompagnent une forte intégration religieuse traditionaliste,
2. les croyances parareligieuses (astrologie, réincarnation, etc.), qui s'associent à une intégration religieuse moyenne, suscitant des syncrétismes nouveaux,
3. les croyances parascientifiques (ovnis, extraterrestres, monstre du loch Ness, Yéti), qui sont inversement corrélées aux croyances et aux pratiques religieuses, auxquelles elles se substituent souvent.

Voir aussi

At the frontier of both science and religion, the "paranormal" is a complex topic, too often neglected by sociological research. This article attempts to demonstrate that belief in the paranormal falls under different categories. Three major models can be defined : perireligious beliefs (the Devil, angels, miracles, etc.), which are linked to a strong traditionalist religious integration, parareligious beliefs (astrology, reincarnation, etc.), which are linked to an average religious integration and give rise to new religious syncretisms, and finally, parascientific beliefs (UFO's, extraterrestrials, Loch Ness monster, Abominable Snowman), which are inversely correlated to religious beliefs and practices, to which they often substitute themselves.

Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Le construct chèvre-mouton en recherché parapsychologique : I. l’attitude chèvre-mouton envers l’ESP :

Sous l’hypothèse que la dichotomie unidimensionnelle chèvre-mouton utilisée jusqu’ici pour mener les investigations concernant la télépathie est insuffisante, il conviendrait de la remplacer par un concept multidimensionnel. Pour tester cette hypothèse, un questionnaire d’attitude comportant 134 items a été administré à 303 sujets. L’analyse des items a permis de retenir 77 d’entre eux pour le premier facteur de l’analyse. Les résultats montrent qu’un premier facteur significatif était responsable de 34.8 % de la variance totale. Une seconde analyse des facteurs avec un critère de sélection plus strict a donné le même résultat. On en conclut que même si notre hypothèse reposait sur des bases logiques, le résultat observé s’explique sur la base d’une simple dichotomie. (Recherche menée en pays germanophones de 1972 à 1979)

The sheep-goat-construct in parapsychological research: I. The sheep-goat-attitude towards ESP :

Hypothesized that the sheep-goat dichotomy in one dimension previously used to investigate attitude toward telepathy is insufficient and should be replaced by a multidimensional concept. To test the hypothesis, a 134-item attitude questionnaire was administered to 303 Ss. Item analysis yielded 77 items for the 1st factor analysis. Results show that 1 significant factor accounted for 34.8% of the total variance. A 2nd factor analysis with stricter selection criteria yielded the same results. It is concluded that although the hypothesis can be supported on logical grounds, on the basis of a single factor result the sheep-goat attitude occurs as a simple dichotomy. (Research carried out in German speaking countries from 1972 to 1979.; PsycLIT Database Copyright 1984 American Psychological Assn, all rights reserved)

On explore les effets de la croyance quant à la nature de la tâche et les résultats sur les estimations de résultat et les attributions causales dans une tâche ESP. On a classé 65 étudiants de premier cycle universitaire en

(1) croyant à l’ESP et qui pensent avoir une capacité ESP,
(2) croyant à l’ESP mais peu confiants dans leur propre capacité ESP et
(3) sceptiques qui ne croient pas à l’ESP.

A une tâche de divination de cartes ESP, les sujets ont fait l’expérience d’une séquence de résultats croissante, décroissante ou aléatoire. Les sujets, dans la séquence décroissante se rappelaient davantage les succès passés et prédisaient pour eux mêmes un succès futur meilleur, que ne le faisaient les autres sujets (qui étaient en condition croissante ou aléatoire). Les croyants à l’ESP attribuaient les résultats plus à l’effort ou à la capacité de l’émetteur et moins à la chance que les sceptiques. Les résultats de notre investigation sont discutés en terme du relief relatif des indices utilisés pour l’estimation des performances et les attributions de causalité.

Explored the effects of belief about task nature and the outcomes on outcome estimates and causal attributions in an ESP task. 65 undergraduates were classified as (1) believers in ESP who thought they had ESP ability, (2) believers who were not confident about their ESP ability, and (3) skeptics who did not believe in ESP. Ss experienced an ascending, descending, or random sequence of outcomes at an ESP card-guessing task. Ss in the descending condition recalled more past success and predicted greater future success for themselves than did those in the ascending or random condition.
Believers in ESP attributed outcomes more to sender's effort and ability and less to luck than those skeptical about ESP. Results are discussed in terms of the relative salience of cues used for performance estimates and attributions of causality. (9 ref) (PsycLIT Database Copyright 1983 American Psychological Assn, all rights reserved)

 McGarry, James J

Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Croyances au paranormal et lieu de contrôle : une étude de champ

On a mené une investigation sur les croyances au paranormal et leur relation au lieu de contrôle concernant 4 groupes différents quant à leur implication dans des pratiques paranormales. Cinquante et un « lecteurs de la pensée », 81 jeunes étudiants d’université et 305 adultes intéressés par l’ESP eurent à remplir un questionnaire conçu pour apprécier le degré d’implication et les croyances par rapport aux phénomènes paranormaux, le lieu de contrôle, les attitudes sociopolitiques et les caractéristiques démographiques. Nous faisions l’hypothèse préalable et nous avons vérifié que

a) les croyances et implication sont corrélées
b) intériorité et implication également
c) implication et lieu de contrôle interagissaient de telle sorte que pour une implication moyenne ou grande, les croyances au paranormal étaient associées à un lieu de contrôle intérieur, alors que pour une implication faible, il y avait une certaine tendance à ce que les croyances au paranormal soient liées à un lieu de contrôle extérieur.

On fait état de l’analyse des questionnaires de croyances au paranormal en regard des attitudes sociopolitiques, des données démographiques et des lieux de contrôle. On propose de réévaluer les études antérieures concernant les dimensions de personnalité associées aux systèmes de croyances ésotériques qui s’étaient appuyées seulement sur des échantillons d’étudiants faiblement impliqués.

Investigated beliefs in paranormal phenomena and their relationship to locus of control for 4 groups that varied in terms of their involvement with paranormal practices. 51 psychic readers, 81 undergraduates, and 205 adults interested in ESP completed a questionnaire designed to assess degree of involvement and beliefs in paranormal phenomena, locus of control, sociopolitical attitudes, and demographic characteristics. It was predicted and found that (a) paranormal beliefs increased as involvement increased; (b) internality increased as involvement increased; and (c) involvement and locus of control interacted so that with high and moderate involvement, paranormal beliefs were associated with an internal locus of control, whereas with low involvement, there was a slight tendency for paranormal beliefs to be related to an external locus of control. Analyses of the paranormal beliefs questionnaire and the relationship between paranormal beliefs and sociopolitical attitudes, demographics, and locus of control scores are reported. Reevaluation of previous studies of personality dimensions associated with esoteric belief systems that have relied solely on low-involvement (student) samples is suggested. (34 ref) (PsycLIT Database Copyright 1982 American Psychological Assn, all rights reserved)

  Brink,-T.-L.

Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Facteurs de personnalité en relation avec l'attitude sceptique quant aux phénomènes parapsychologiques

On a questionné 77 étudiants de premier cycle universitaire sur leurs croyances au paranormal, leurs habitudes et les domaines ou leur santé mentale aurait pu être en question. La plupart des sujets ont affirmé croire à des phénomènes parapsychologiques comme l’ESP (92%) et la précognition (77%), tandis que d’autres croyances (par exemple la réincarnation, 32%) étaient moins bien représentées. Ceux qui ne croyaient pas à l’existence de l’ESP présentaient une incidence de cauchemars légèrement plus importante que ceux qui y croyaient. Ceux qui croyaient à la valeur de l’astrologie énonçaient plus souvent que les autres le problème de « se laisser marcher sur les pieds ». Ceux qui ne croyaient pas aux guérisons par la foi faisaient plus souvent état de peurs. Ceux qui ne croyaient pas en l’existence de la précognition pensaient qu’ils n’auraient jamais besoin d’un traitement de santé mentale. Les résultats ne vont pas dans le sens de l’hypothèse selon laquelle ceux qui croient aux phénomènes parapsychologiques seraient fragiles du point de vue mental.

Questioned 77 undergraduates on their beliefs in psychic phenomena, their habits, and their potential mental health problem areas. Analysis indicated that most Ss affirmed a belief in such psychic phenomena as ESP (92%) and precognition (77%), whereas other beliefs (e.g., reincarnation; 32%) were not so widely held. Disbelievers in ESP had a somewhat higher incidence of reporting disturbing dreams than did believers. Believers in astrology were more likely to report "letting others walk all over me" as a problem. Disbelievers in faith healing more frequently reported fears of things, while disbelievers in precognition were more likely to respond that they would never need or seek mental health treatment. Results do not support the hypothesis that believers in psychic phenomena are mentally unstable. (7 ref) (PsycLIT Database Copyright 1981 American Psychological Assn, all rights reserved)

 McConnnell,-R.-A.

Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : La résolution des conflits de croyance à propos de l’ESP

On note que les scientifiques qui montrent assez d’intérêt pour examiner les preuves de l’ESP ont tendance à les trouver ou bien convaincantes ou bien sans valeur. Cette polarisation du jugement s’explique en termes de dissonance cognitive. Après avoir examiné 16 arguments employés par des scientifiques pour rejeter l’ESP, le conflit mental est modélisé en tant qu’issu d’une divergence entre une probabilité antérieure subjective (PAS) de l’ESP, reflétant une évidence indirecte du phénomène, et une probabilité contre-explicative subjective (PCES) dérivée d’une évidence directe. On prend en considération diverses relations entre PAS et PCES selon qu’on est en présence d’intellectuels ou non, de scientifiques ou de profanes. Une enquête auprès des membres de la Parapsychological Association a révél » que les parapsychologues eux-mêmes éprouvent le doute et ont des conflits internes quant à la réalité de l’ESP. On a obtenu des réponses de la part de 88% des membres de l’association (230 membres). Parmi ces réponses seulement 69% affirmaient n’éprouver aucun doute.

Notes that scientists interested enough to examine the evidence for ESP tend to find it either convincing or worthless. This polarization of judgment is explained in terms of cognitive dissonance. After a review of 16 arguments used by scientists for rejecting ESP, the mental conflict is modeled as arising from a discrepancy between a subjective antecedent probability (SAP) of ESP, reflecting indirect evidence for the phenomenon, and a subjective counter-explanatory probability (SCEP), derived from the direct evidence. Possible relationships of SCEP and SAP are considered for intellectuals vs non intellectuals and for laymen vs scientists. A survey of the membership of the Parapsychological Association revealed that even parapsychologists suffer doubt and conflict concerning the reality of ESP. An 88% response rate was elicited from the Association membership (about 230), and of the respondents, only 69% said they were wholly free of doubt. (PsycLIT Database Copyright 1979 American Psychological Assn, all rights reserved)

 Murphy,-Kathy;

Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Recherche des corrélats de la croyance à l’ESP

Une étude, portant sur 149 étudiants de premier cycle universitaire, a montré que les sujets qui croient à l’ESP se classaient plutôt comme « type sentiment » plutôt que « type pensée » à l’index typologique de Myers-Briggs (c’est à dire qu’ils discriminent les objets sur la base de leur valeur plutôt que sur leur validité). La croyance à l’ESP n’est pas corrélée avec les variables démographiques ni avec d’autres variables de personnalité.

A study with 149 undergraduates showed that Ss who believed in ESP could be classified as "feeling" rather than as "thinking" on the Myers-Briggs Type Indicator (i.e., they discriminated between objects on the basis of their value rather than their validity). Belief in ESP did not correlate with demographic variables or with other personality variables. (PsycLIT Database Copyright 1976 American Psychological Assn, all rights reserved)

 Ayeroff,-Fred; Abelson,-Robert-P.(Yale University), ESP and ESB: Belief in personal success at mental telepathy, Journal of Personality and Social Psychology; 1976 Aug Vol 34(2) 240-247

Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Croyance au succès personnel en télépathie mentale

32 paires d’étudiants de premier cycle universitaire ont été soumis à 100 essais ; dans chacun de ces essais l’émetteur tentait de transmettre mentalement un symboles sur cinq possibles, au récepteur situé dans une autre pièce. Après chaque essai, les deux membres indiquaient s’ils pensaient que l’essai était réussi. Ces « impressions » ou « croyances extrasensibles » étaient comparées selon deux variantes expérimentales. Pour la moitié des paires (condition de choix et d’implication) les membres choisissaient l’ensemble des symboles utilisés et l’émetteur mélangeait et distribuait le paquet de symboles. Orthogonalement, pour l’autre motié des paires, il y avait une période d’échauffement (condition d’expérience communicative) pendant laquelle les membres discutaient de leur technique télépathique. On faisait la prédiction et cela fut fortement confirmé que ces deux variantes augmenteraient de manière indépendante la croyance extrasensible. On a aussi trouvé que les émetteurs avaient une croyance extrasensible plus forte que les récepteurs. Ces variations de croyance se sont révélées totalement indépendantes du succès télépathique effectif, qui par ailleurs n’était pas différent de l’espérance du hasard. Les résultats de notre étude sont interprétés à la lumière du concept de E. J. Langer's (1975) connu comme théorie de « l’ illusion de contrôle » selon laquelle dans les situations où prévaut le hasard, les gens se comportent comme dans les situations où peut se manifester une aptitude, dans la mesure où des signes reliés à l’aptitude sont situationnellement présents.

32 undergraduate student pairs undertook 100 trials in each of which the sender tried to transmit mentally 1 of 5 possible symbols to the receiver in another room. After each trial both members indicated whether they believed a hit had been scored. These hunches or "extrasensible beliefs" (ESB) were compared across 2 experimental variations. For half of the pairs (choice and involvement condition) the members chose the symbol set to be used, and the sender shuffled and dealt the symbol deck. Orthogonally, for half of the pairs there was a warm-up period (communicative experience condition) during which members discussed their telepathic technique. It was predicted and strongly confirmed that both of these variations would independently increase ESB. It was also found that senders had higher ESB than receivers. These belief variations were entirely independent of actual telepathic success (ESP), which was no different from chance levels. Results are interpreted within the framework of E. J. Langer's (1975) "illusion of control" theory that people behave in chance situations as though in skill situations, to the extent that skill-related cues are situationally present. (PsycLIT Database Copyright 1976 American Psychological Assn, all rights reserved)

Barrington,-M.-R., A free response sheep/goat experience using an irrelevant task, Journal-of-the-Society-for-Psychical-Research; 1973 Dec Vol. 47(758) 222-245

Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Une expérience chèvre-mouton utilisant une tâche indirecte

47 membres de la SPR ont été volontaires pour participer à une expérience chèvre - mouton. Au cours de chacun des 18 essais, on a montré aux sujets pendant quelques secondes une carte comportant 9 dessins. Après un moment, ils devaient écrire, dans un ordre quelconque ceux des dessins dont ils arrivaient à se rappeler. On les informait que 4 agents, dans une autre pièce tentaient de les influencer, mais sans autre détail sur cette influence. Les agents contemplaient des cartes cibles avec des peintures reliées à un thème cible. Un souvenir faussé d’items de cartes cibles relié aux thèmes, devraient, théoriquement, traduire l’influence des agents. On s’attendait à ce que les moutons (qui croient à l’ESP) auraient plus de fautes que les chèvres (qui n’y croient pas). Des échelles d’auto-évaluation chèvre-mouton ont été comparées au nombre de fautes comptées par trois juges. Une analyse subjective des résultats montre que la performance est lièe au gradient chèvre-mouton, par exemple les chèvres bon teint avaient des scores qui tendaient à être au dessus - plutôt qu’en dessous - du niveau attendu du hasard. Des résultats marginalement significatifs allaient dans la direction attendue.

47 Society for Psychical Research members volunteered to participate in a sheep/goat experiment. For each of 18 trials, Ss were shown a display card with 9 drawings for a few seconds. After some elapsed time, Ss wrote down in any order what drawings they could remember. Ss were informed that 4 agents in another room were trying to influence them, but the influence was unexplained. Agents viewed target cards with pictures related to a target theme. False recollection of display card items related to the themes would, in theory, reflect agents' influence. It was expected that "sheep" (believers in ESP) would have more mistakes than "goats" (nonbelievers). Self-ratings of goat/sheep gradients were compared to the number of mistakes as scored by 3 judges. A subjective analysis of the results showed performance related to gradient, e.g., white goats scored marginally above chance level than below. Marginally significant results were in the right direction. (PsycLIT Database Copyright 1974 American Psychological Assn, all rights reserved)

Wren-Lewis,-John, Resistance to the study of the paranormal, Journal-of-Humanistic-Psychology; 1974 Spr Vol. 14(2) 41-48

Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Résistance à l'étude du paranormal

On suggère que de nouvelles informations dans le domaine étrange de l’ESP pourraient s’obtenir de lignes de recherches qui, à première vue, n’ont rien à faire avec l’ESP. Jusqu’à ce qu’une percée survienne, les chercheurs devraient prendre note d’un maximum d’événements d’apparence paranormale, sans essayer d’être rigoureux et de rejeter tout ce qui pourrait être explicable en terme de coïncidence.

Suggests that new information on the strange phenomenon of ESP will be obtained from some line of research which at first sight seems to have nothing to do with ESP. Until the breakthrough occurs, researchers should take note of as many apparently paranormal events as possible, without striving to be rigorous in rejecting everything that could conceivably be explained as coincidence. (PsycLIT Database Copyright 1974 American Psychological Assn, all rights reserved)

Moon, M. L. (Texas Tech U), Artists contrasted with non artists concerning belief in ESP: A poll, Journal of the American Society for Psychical Research; 1975 Vol 69(2) 161 166

Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Les artistes contrastent avec les non artistes en ce qui concerne la croyance à l'ESP : un sondage.

On a comparé les données d’un sondage sur un groupe de 114 étudiants d’université, defines comme « artistes » (étudiant dans le domaine des arts visuels) aux données obtenues sur un groupe de 344 « non artistes » (étudiants appartenant à un domaine d’études différent). Il s’agissait de tester l’hypothèse que les « artistes » ont une croyance à l’ESP significativement plus grande que les « non artistes ». La croyance à l’ESP différait très significativement entre les deux groupes (p < .001), confirmant l’hypothèse de départ. Des analyses ultérieures sur les données suggèrent que cette croyance plus grande à l’ESP est sans doute inhérente à la personnalité de l’artiste et non acquise au long de son cursus.

Compared poll data from a group of 114 university students defined as "artists" (students in the visual arts area) and a group of 344 "non artists" (students in any other area), to test the hypothesis that artists have a significantly greater belief in ESP than non artists. Belief in ESP differed significantly in the 2 groups (p < .001), confirming the hypothesis. Further analyses of the data suggested that greater belief in ESP probably is inherent in the artist's personality rather than acquired from his training. (PsycLIT Database Copyright 1975 American Psychological Assn, all rights reserved)

Layton,-Bruce-D.; Turnbull,-Bill (State U New York, Albany), Belief, evaluation, and performance on an ESP task, Journal of Experimental Social Psychology; 1975 Mar Vol 11(2) 166-179

Traduction française de l'abstract par le Dr Bernard Auriol : Croyance, évaluation et performance dans une tâche ESP

La croyance qu’il est possible de démontrer l’ESP sur une tâche expérimentale et une évaluation de l’ESP étaient manipulées indépendamment au cours de deux expériences faisant appel à 205 hommes et 209 femmes du premier cycle des études universitaires pour étudier la relation entre ces variables et la performance ESP.
Les résultats de la première expérience indiquent que les sujets soumis à une évaluation positive de l’ESP avaient des scores plus élevés dans la tâche d’ESP que ceux qui étaient soumis à une évaluation négative de l’ESP. De plus, on observe une interaction significative entre le sexe du sujet et sa croyance. Cette interaction indiquait que les hommes soumis à une manipulation de non-croyance avaient des scores significativement plus élevés dans la tâche ESP que ceux qui étaient soumis à une manipulation de croyance ou que les femmes soumises à une manipulation de non croyance. D’une manière générale la performance à la tâche ESP pour les femmes était conforme aux prédictions tirées du modèle comportement-attitude de I. Ajzen and M. Fishbein's (see PA, Vol 47:8818), alors que les résultats des hommes s’en écartait.
Dans la deuxième expérience, stricte réplication méthodologique de l’expérience I, il n’y avait pas d’effet significatif sur la performance ESP. On discute les implications, pour la recherche ESP, de ces résultats contradictoires.

Belief in the possibility of demonstrating ESP on an experimental task and evaluation of ESP were independently manipulated in 2 experiments with a total of 205 male and 209 female undergraduates to investigate the relationship between these variables and ESP task performance.
Results of Exp I indicate that Ss exposed to a positive evaluation of ESP scored higher on the ESP task than those exposed to a negative evaluation of ESP. Furthermore, a significant Belief * Sex of S interaction was found. The interaction indicated that males exposed to the disbelief manipulation scored significantly higher on the task than males exposed to the belief manipulation or females exposed to the disbelief manipulation. In general, the ESP task performance results for females followed the pattern predicted from I. Ajzen and M. Fishbein's (see PA, Vol 47:8818) attitude-behavior model, while those for males did not.
In Exp II, a strict methodological replication of Exp I, there were no significant effects present upon ESP task performance. Implications of these contradictory results for ESP research are discussed. (25 ref) (PsycLIT Database Copyright 1975 American Psychological Assn, all rights reserved)