Il existe six types de transe qu'on pourrait rapprocher des différents caractères exhibés par différents démons ou esprits évoqués par le biais des verres et des tables tournantes.
Ces types sont les suivants : comique, tragique, amer, furieux, érotique et mystique.
La transe est bien proche des états de somnambulisme artificiel et du somnambulisme tout court, dont on a montré les liens très importants qui l'attachent à la "personnalité hystérique[4] ».
LES SIGNES DE LA POSSESSION
PARLER EN LANGUES
C'est l'un des trois critères retenus par le Rituel Romain pour affirmer l'existence d'une possession. Ce "don des langues" existe aussi chez les âmes proches de Dieu au sein d'une assemblée charismatique, mais cette ambiguïté ne trouble personne : le caractère extraordinaire de cette capacité de connaître une langue inconnue est porté à l'actif du surnaturel; le contexte permettra de savoir s'il s'agit de Dieu ou du Diable.
Le caractère parapsychique de ce don soudain est loin d'être facilement démontrable. Le contexte général du phénomène tend à susciter un préjugé de merveilleux, le même qui entoure la littérature hagiographique et qui pourraient intervenir dans la transformation évhémériste de certaines anecdotes mythologiques.
C'est ainsi que le "latin de coquin" du possédé de P., plein d'erreurs syntaxiques et orthographiques passe pour une production infernale digne de Sénèque ! Par ailleurs l'absence de contact du possédé avec la langue qu'il produit n'est généralement pas assuré; il est même le plus souvent fort suspect, tel ce cas cité par Ambroise Paré (1841): "Le troisième mois, l'on descouvrit que c'estait un diable qui estait auteur de ce mal, lequel se déclara luy-mesme, parlant par la bouche du malade du grec et du latin à foison, encore que le dist malade ne sceust rien en grec. Il descouvrit le secret de ceux qui estaient là présents, et principalement des médecins, se mocquant d'eux pour ce qu'avecque des médecines inutiles ils avaient presque fait mourir le malade."
FORCE DISPROPORTIONNEE
Elle est souvent citée comme une preuve de "surhumanité" chez le possédé. Le "forgeron / exorciste" éthiopien dit à la possédée "lève cette pierre !" (c'était une très grande pierre qu'elle n'aurait pas pu remuer dans son état naturel; mais elle la mit facilement sur sa tête et tourna en rond comme une roue jusqu'à ce que la pierre tombât d'un côté et elle de l'autre) (selon Waldmeier cité par Oesterreich, 1927).
Dans l'affaire de Palaja, le curé de la paroisse et d'autres témoins rapportent qu'une croix métallique très solide, implantée sur la place du village, a été un matin retrouvée tordue de manière impressionnante : ce qui ne saurait être que l'oeuvre du démon, puisque personne n'a pu la redresser; si ce n'est à l'aide d'un tracteur... La torsion s'étant produite sans témoin, il est bien risqué d'écarter l'idée d'une supercherie ou, plus vraisemblablement d'une aide ironique au démon par quelque jeune agriculteur des environs, amusé par les rumeurs et les frayeurs régnantes Les moyens utilisés appartenant alors au domaine très naturel des palans, cordes, engins agricoles, etc....
Les cas de "force surhumaine" peuvent cependant s'attester, y compris dans le monde "normal" de la névrose, de l'enthousiasme, de la colère ou de l'amour. Une violente émotion peut conduire un être de musculature peu exercée à développer pour une courte période une force étonnante; telle cette patiente "fragile" pourtant qui, sous nos yeux, détruisit de ses mains un cendrier solidement vissé au mur...
LEVITER
Pour les Messaliens, la prière perpétuelle aboutit à l'extase et aux trépidations et danses, qui ne sont pas vues là comme précurseurs de lévitation ("sauts de grenouille" de l'aire indo-tibétaine), mais comme façons de "piétiner le diable".
La lévitation existe aussi chez les "possédés" de Dieu, les saints: Tel le Curé d'Ars, s'élevant pendant qu'il prêchait, ou Thérèse d'Avila au cours de ses extases.
Le phénomène est revendiqué aujourd'hui par les sectateurs de Maharishi qui expérimentent le "flying" ou "vol yogique". Leur espoir de se stabiliser en l'air, en dépit des lois de la pesanteur n'a reçu, à ce jour, aucune confirmation expériencielle. Ils sont au moins capables d'accéder aux "sauts de grenouille" dont la tradition indienne fait la première étape de la lévitation. Les performances sont parfois étonnantes et font régulièrement l'objet d' "olympiades de la conscience" mettant en compétition les plus performants d'entre les siddhas.
L'accession à ces prouesses nécessite une pratique assidue de la méditation et de l'état de "veille paradoxale". Les effets musculaires de ces pratiques sont parfois violents : on assiste comme chez les "quakers" à des mouvements saccadés, des secousses myocloniques, l'émission d'expressions émotionnelles en accord avec les représentations inconscientes du sujet (rires, cris, larmes, etc). Les désirs sexuels peuvent, à certains moments, se développer, engendrer une sorte d'hyperesthésie et de douceur érotico-mystique, aboutir à des remaniements relationnels. Ces faits sont peut-être à l'origine des interdictions de promiscuité entre hommes et femmes dans les synagogues, les églises, les mosquées et les temples bouddhistes.
La lévitation n'est qu'une des formes de la psycho-kinèse. On décrit chez les "possédés" toutes sortes de phénomènes de ce type allant jusqu'à "ébranler la maison comme un tremblement de terre"... En l'absence d'observation mesurée, on peut supposer qu'au moins dans une forte proportion des cas ces effets sont hallucinés par les observateurs dont l'implication, en ce type d'événements à signification collective, ne peut-être évitée (Auriol, 1990)...
Il est même envisageable qu'ils soient eux-mêmes, individuellement ou collectivement, auteurs inconscients des effets qu'ils observent, soit par les voies courantes de l'acte-manqué / réussi, de l'illusion perceptive, de l'interprétation à centration systématique, etc...
CREATION de MATIERE
Le pacte avec le diable est censé faire gagner de la richesse en échange du salut éternel... Dans certains cas, plus qu'une réussite inespérée, la création pure et simple de billets de banque serait le fruit de la transaction (K.Koch, 1972)... Le fait semble défier trop outrancièrement les lois de la physique et parait trop mal attesté pour que nous y accordions beaucoup de crédit... L'appât du gain allié à la sorcellerie produit plus facilement de vieux papiers journaux[5] que des espèces sonnantes et trébuchantes...
CONNAISSANCE DE CHOSES SECRETES
Moréri attribue aux Trembleurs (Georges Fox, 1652), Anabaptistes, Messaliens, et autres Enthousiastes (Gaspard Suvenke-Feldius, 1527) d'être possédés du démon. C'est ce dernier qui agirait lorsque, se réunissant en pieuse assemblée, silencieux et immobiles, l'une ou l'un d'eux se dresse, élevant la voix pour faire connaître l'inspiration divine dont il se sent tout à coup le truchement (Quakers). Le pieux abbé n'avait pas prévu que nous verrions, bénits par l'Eglise, surgir les "charismatiques" qui n'agissent pas autrement si ce n'est leur humble soumission à la hiérarchie...
Le "diable" d'Illfurt "disait aux visiteurs à brûle pourpoint leurs méfaits passés, leur reprochait les péchés les plus secrets". "Bien plus, il prédisait parfois des jours, des semaines à l'avance ce qui allait arriver, et la réalisation exacte de ses prédictions mettait tout le monde dans l'étonnement."
Il multiplie les révélations historiques ou prophétiques, décrit des événements éloignés au moment o| ils se produisent.
Mais, tout comme cette voyante égarée qui demandait aux gens son chemin, le "diable" se trompe parfois ou avoue son ignorance ! " - Quel est leur nom ? - Canisi. L'autre il me dégoûte. Je ne sais pas son nom (Mr Martinot)."
Démon en deçà des Pyrénées, ange au-delà ?
Le démon l'est du point de vue de la dogmatique et même des choix politiques du milieu qui le fait venir au jour. A Illfurt, comme la sociologie bien-pensante le voulait alors, le diable est favorable aux Protestants, aux Juifs et surtout aux francs-maçons, adversaire de Napoléon III qui entretient de bonnes relations avec le Pape... Il est aussi très en faveur du bal, de l'Ivrognerie et de la République, etc...
Il peut étaler un comportement réprouvé en quelque manière par l'entourage, actuel ou ancien... Ainsi d'employer des mots orduriers, scatologiques, de tirer la langue, faire des gestes obscènes, etc...
L'AMNESIE
Tout aussi puissante que l'amnésie infantile ou celle du rêve des nuits-sans-rêve, l'amnésie de la possession est fréquente, sinon constante. Elle peut-être, chez le possédé, levée par les mêmes procédés : hypnose, association libre, surprise signifiante, etc...
Son mécanisme peut se distribuer selon différents axes émargeant au discours psychanalytique : forclusion, refoulement, déni et parfois simulation.
Elle peut s'adosser à la rationalisation qui fournit au moi conscient et à l'entourage une explication plausible de certains phénomènes (cf. le spectateur de music-hall qui a reçu la suggestion post-hypnotique d'ouvrir son parapluie : il le fait et, oublieux de l'ordre qu'il a reçu, s'explique en disant que c'est seulement pour essayer son fonctionnement....).
DIAGNOSTIC DIFFERENTIEL AVEC L'HYSTERIE ?
Selon la Théologie, la différence se fera sur la présence ou non, des caractères précédents qui, pour nous, ont tous une valeur parapsychologique. C'est donc prétendre implicitement qu'on ne peut être, à la fois, névrosé et "sujetpsi"...
Autrement dit, pour les théologiens, le diagnostic différentiel entre maladie mentale et possession diabolique, ne se fait que sur l'existence de phénomènes paranormaux.
Si l'on admet, au contraire, que les phénomènes parapsychologiques échappent au domaine du préternaturel et concernent simplement le champ scientifique, tout critère disparaît, pour différencier la possession d'une forme appropriée de trouble psycho-pathologique.
Du point de vue non-théologique du parapsychologue, les phénomènes particuliers qui orchestrent la possession ou la sainteté et semblent échapper à l'analyse scientifique courante, sont pourtant de son domaine PAR L'HYPOTHESE CONSTITUTIVE DE LA PARAPSYCHOLOGIE...
REMEDES
Il n'en reste pas moins utile de considérer les "remèdes" proposés par l'Eglise, d'autant, qu'au-delà de nos frontières culturelles - qui d'ailleurs s'effondrent - des remèdes semblables sont largement utilisés et font chaque jour la preuve de leur efficacité; au point d'avoir entraîné la conviction des psychiatres occidentaux (N'DOEP, Sandoz). Les Catholiques proposent : - la confession générale (relative à l'ensemble de la vie passée) - le jeûne, la prière, la communion - les objets bénits et surtout l'eau bénite (dont le rituel dit qu'elle "chasse le démon" mieux à son aise dans les flammes de l'enfer) - l'exorcisme qui consiste - au nom du Christ - à intimer au démon l'ordre d'AVOUER SON NOM puis de quitter le possédé.
Ces remèdes, ainsi que quelques autres utilisés par les rabbins, les marabouts ou les exorcistes japonais, ne sont remèdes qu'à moitié.
En ce sens qu'ils peuvent parfois induire le phénomène dont on prétend se rendre maître (Oesterreich, 1927). Le symptôme "possession" est substitué à d'autres formes de malaise, puis est attaqué par les représentants de l'ordre religieux. On peut voir là une forme de thérapie, conduisant à une évolution de l'individu et du groupe qui le soutient ou s'insurger contre l'obscurantisme que ces pratiques supposent. C'est tout le débat de l' ethno-psychiatrie dont on se fait gloire au Sénégal (N'Doep, Sandoz) et qu'on repousse avec honte en Algérie (Ben Miloud, comm.pers., 1975).
LA POSITION SPIRITE
Myers constate que les "centres cérébraux supraliminaux peuvent être accaparés par le moi subliminal" qui apparaît alors en forme de "quasi-personnalité"...
Il remarque la nécessité d'une désertion préalable du "moi supra liminal" pour que la substitution s'opère au mieux (surtout s'il y a amnésie de la crise).
Pour lui, la possession diabolique n'existe pas; mais alors, "est-il possible que le tourmenteur fût réellement une fraction du tourmenté" ? Bien sûr, comme en témoigne l'hystérie... Il cite à ce propos le cas de Léonie (Janet).
Les diables possesseurs, fussent-ils chinois, manifestent parfois des connaissances supra-normales (Nevius) qu'on peut aisément ramener à de la télépathie ou à l'hypermnésie. Myers croit aux fantômes et les possessions dont il fait état s'expliquent (nous sommes en plein spiritisme), par l'intervention d'"esprits désincarnés", tout comme au Moyen Age, il ne pouvait s'agir que du diable. Notons la complaisance du phénomène, dans tous ses détails, avec les croyances régnantes ou les théories à la mode. Dans un deuxième mouvement, ces théories reçoivent confirmation de ce qu'elles semblent pourtant avoir produit : les esprits prouvent le spiritisme et les démons témoignent de la foi médiévale.
STIGMATA DIABOLI
Tertullien comme Saint Hippolyte déclarent que le "corrupteur du genre humain a coutume de marquer les siens pour les reconnaître"; il le fait au niveau de leur corps, tout comme le Créateur marque l'âme des siens par le baptême Les marques du diable, pour l'Eglise du Moyen Age, ne se limitaient pas aux trois signes aujourd'hui mentionnés par le Rituel Romain; on donnait même la préséance à d'autres symptômes tels que la lévitation et surtout des zones d'anesthésie, des points du corps anormalement insensibles.
Soeur Jeanne des Anges, la célèbre possédée de Loudun, se plaignait sans cesse de fourmillements. Elle avait "la moitié du corps tout grillé" ou devenait totalement anesthésiée.
Les possédés selon le Dr Paul de Bé présentent des anesthésies telles qu'on peut les piquer sans qu'ils souffrent ni même saignent ! Tout individu soupçonné de sorcellerie ou de possession était mis à nu, rasé et "sondé" (piqûres d'aiguille) par des "experts", tel Pierre de Lancre, qui à lui seul alluma plus de cinq cents bûchers.
Cet acharnement à détruire le mal détecté à quelque signe physique (sans parler des sorcières scoliotiques, des extra-terrestres au petit doigt raide, des sexes circoncis, des peaux bronzées, etc...) ne nous a pas quittés et pour cause ! ". Par toutes les fenêtres ouvertes sur la fournaise, je voyais la cuve de feu, et je pensais qu'il était là, dans ce four, mort... (...) Non ... sans aucun doute... il n'est pas mort... Alors... alors... il va DONC falloir que je me tue, moi !" (Maupassant, 1887).
Les symptômes physiques de l'hystérie
L'école de Charcot reprit à son compte ces marques pour en faire le signe permanent de l'hystérie (Favrot, 1844). Ce type de symptôme est donc tombé de la mystique dans la psychiatrie et, l'évolution scientifique aidant, l'Eglise s'est montrée de plus en plus restrictive sur les phénomènes de possession, les actions d'exorcisme et la référence au diable.
Pierre Janet (1930) marque très fortement ce tournant de son empreinte lorsqu'il établit un parallèle entre cet "esprit, Belzébuth qui la voulait brûler" (il s'agit de la supérieure des religieuses de Loudun) et la double personnalité : "un fait ANALOGUE s'est passé presque sous nos yeux : une personne, mécontente de l'écriture automatique que sa main voulait faire, prenait les papiers écrits de la sorte et les jetait au feu; la seconde personnalité fut furieuse et, par une convulsion, mit la main du sujet dans le feu, la brûla sérieusement, puis s'en vanta ensuite dans toutes ses communications automatiques." La Nouvelle Histoire de l'Eglise de Tüchle (1968) néglige de faire la moindre allusion à la possession, aux exorcismes et à la sorcellerie dans ses deux premiers tomes et n'y vient, petitement, que dans le troisième volume consacré à la Réforme et à la Contre-Réforme (à propos du Traité des Energumènes de Bérulle et de l'affaire de Loudun).
POSSESSION, SPASMOPHILIE, REBIRTH, EXTASE
Le cas de Mme Piper étudié par W. James, Hodgson, Myers et d'autres montre des "troubles respiratoires et des contractions musculaires prononcées" Il conviendrait aussi de s'attarder sur les expériences d'états de la personnalité qui se donnent comme envahissement d'un être spirituel qui ne serait pas démoniaque ou neutre mais d'origine spirituelle positive : notamment les extases religieuses et les phénomènes psycho-physiologiques (Joyeux, 1985) ou parapsychologiques qui les accompagnent.
Ce ne sont pas des constructions hasardeuses qui nous convient à de tels rapprochements; le curé d'Eishhoffen lui-même, malgré la dichotomie rigoureuse que sa foi met entre faits célestes et infernaux, déclare "lorsque le diable parle par la bouche de l'enfant, c'est comme si le possédé était en extase; il est couché comme un cadavre" (Sutter, 1921). Il met sans le vouloir, le doigt sur la connexion intime qui lie les phénomènes du mysticisme, la transe, la possession et la jouissance.
Epidémies
A Loudun autrefois, à Madagascar plus près de nous (Oesterreich, 1927) et en tous temps ou lieux, le possédé, comme le bailleur ou le quaker, est père de multitude. Un en donne cent. Un film comme l'exorciste a eu sa responsabilité dans quelques cas de possession chez nos contemporains...
On a voulu attribuer ce fait à l'extrême suggestibilité du possédé : c'est prendre l'effet pour la cause. Cette suggestibilité augmentée surgit chez celui ou celle qui est déjà possédé. Il me parait plus raisonnable d'admettre qu'il s'agit d'un phénomène collectif, comparable à la cristallisation, tout comme bien d'autres phénomènes de masse (Auriol, 1990).
C'est ce qui se produisit et se maintint en Grèce quand la plurielle Pythie rendait ses oracles. On s'est étonné qu'on ait toujours trouvé, dans la région de Delphes et en nombre, des femmes capables d'un tel "souffle d'enthousiasme" qu'elles devinssent télépathes, clairvoyantes, prophétesses...
L'époque, quelle qu'elle soit, étant mûre pour les manifestations mystiques voit se lever, parcequ'elle les suscite en raison de sa structure même, toutes sortes de manifestations spirituelles : la sibylle vaticine à Cumes, les saints italiens font des miracles, les tables tournent chez sa Gracieuse Majesté, les démons de Palaja ensorcellent...
LA PSYCHIATRIE CONTEMPORAINE (DSM-III-R)
On définit le trouble "personnalité multiple" par la co-existence, chez un même individu de deux ou plusieurs états de personnalités distincts qu'ils aient une mémoire propre, des modalités comportementales spécifiques et leurs propres styles de relation sociale ou qu'ils partagent une partie de ces différents items.
Ecoutons le Père Surin dans sa déposition : "Je ne saurais vous expliquer ce qui se passe en moi pendant ce temps et comment cet esprit s'unit avec le mien sans lui ôter la connaissance ni la liberté, en faisant néanmoins comme un autre moi-même et comme si j'avais deux âmes dont l'une est dépossédée de son corps et de l'usage de ses organes et se tient à quatre en voyant faire celle qui s'y est introduite. Les deux esprits se combattent dans un même 22 champ qui est le corps, et l'âme est comme partagée; selon une partie de soi, elle est le sujet des impressions diaboliques, et, selon l'autre, des mouvements qui lui sont propres et que Dieu lui donne" Ce type de trouble commence à s'installer dès l'enfance mais n'est, le plus souvent, remarqué par les cliniciens que beaucoup plus tard; il s'agit presque toujours de filles (60 à 90 %).
Chez l'adulte, il peut exister jusqu'à "cent personnalités ou états de personnalité" distincts (légion ?). Le passage d'une personnalité à une autre est généralement brusque (quelques minutes). La transition est sous la dépendance du contexte relationnel. Les transitions "peuvent survenir également lorsqu'il y a conflit entre les différentes personnalités ou LORSQUE CES DERNIERES ONT MIS AU POINT UN PLAN COMMUN". Ces transitions peuvent aussi être suggérées (notamment sous hypnose).
Les personnalités peuvent être diamétralement opposées dans leurs caractéristiques et différer même quant aux tests psychologiques ET PHYSIOLOGIQUES: elles peuvent nécessiter par exemple des verres correcteurs différents, répondre de manière différente au même traitement et avoir des QI différents.
Habituellement, les différentes personnalités ont LEUR PROPRE NOM; les prénoms ont souvent un sens symbolique ou sont remplacés par un qualificatif "le protecteur" ou un rôle "l'empereur".
On décrit l'existence de complications éventuelles, telles que suicide, auto-mutilation, agression, viol, toxicomanie, etc...
Dans la quasi-totalité des cas étudiés, on relève l'existence d'un abus sexuel ou d'une autre forme de traumatisme émotionnel sévère dans l'enfance.
L'idée de possession, énoncée par la personne malade ou/et son entourage, dépend beaucoup du contexte culturel qui y donne prise ou non.
Il s'agissait de possession diabolique dans la France du Roi Soleil mais aujourd'hui ce n'est plus forcément le cas, même en Inde (Adityanjee, 1989)...
La Schizophrénie peut aboutir elle aussi au sentiment d'être possédé. Dans ce cas l'entourage discerne plus facilement qu'il s'agit d'un trouble de la personnalité et non d'un phénomène mystique. Le DSM-III-R précise "il peut être difficile de différencier les CROYANCES OU EXPERIENCES DE MEMBRES DE GROUPES RELIGIEUX ou d'autres sous-groupes culturels des idées délirantes ou des hallucinations. Quand ces expériences sont partagées et acceptées par le groupe sub-culturel, on ne doit pas les considérer comme des manifestations de psychose." * * * La manifestation de personnalités multiples en général, de la possession diabolique en particulier, impliquent quelques questions.
La nature métaphysique de chacune de ces personnalités : traditionnellement, chacune, y compris le moi "normal", est une entité individuelle, une substance spirituelle. Elles n'ont alors en commun que le corps envisagé comme un instrument, un domaine, un royaume dont elles peuvent tour à tour se rendre maître ou dont elles peuvent se disputer la souveraineté. Cette optique est proche de celle de Descartes qui invente le truchement des esprits animaux pour mettre en relation l'âme et le corps. Ces esprits animaux devenant ici des outils qu'on se dispute. La question se complique du fait que, dans la théologie occidentale, la tentation n'est pas une simple occasion externe qui ferait trébucher - ou tenterait de le faire - l'âme pure. La tentation est à l'oeuvre dans l'âme elle même du fait de la première chute en l'éden qui par une solidarité spirituelle assez peu explicable (péché originel) imprègne tout humain de la concupiscence. Plus : cette tentation se redouble des assauts de Satan au plus intime de l'âme. Qu'on peut vendre au diable ! ... Le pécheur invétéré, qui adhère ainsi aux forces du mal est-il moins possédé que le Père Surin rendant grâce à Dieu de ce que l'emprise satanique dont il était victime soit à sa plus grande gloire !? D'un point de vue phénoménal, si on accepte l'idée que les personnalités multiples le sont d'un seul sujet et nous livrent de son être une apparence kaléidoscopique, se pose la question du mécanisme de cette division.
Les topiques freudiennes nous ont proposé un premier clivage opposant le conscient et l'inconscient. On pourrait pencher à dire que le premier étant le fait d'une présence diurne conviviale, le second ayant à se contenter de tous les rogatons finirait parfois par dresser le drapeau rouge et noir et, mettant à bas ce qui était en haut, tiendrait pour quelques temps et jusqu'à plus ample exorcisme, le haut du pavé...
Il y a là sans doute quelque élément de vérité : le démon dit et fait tout ce que la bienséance réprouve; il transgresse nombre d'interdits, y compris les plus infantiles : tirer la langue, dire des gros mots, insulter la religion et la morale, etc...
Reste le problème du fait que le diable s'interdit lui-même certaines choses, s'exprime d'une manière tout à fait semblable à ce que pourrait faire le conscient d'un être plus impertinent que l'éducation donnée ne l'aurait promis. L'oubli qui succède à la crise ne retire pas la mémoire et les facultés qui se manifestent en elle. Le démon se présente réellement comme un autre moi.
Freud a proposé d'opposer au "moi" le "ça" et le "surmoi". Nous nous trouvons ici en présence de plusieurs "moi" se référant chacun à différentes parties du "ça" et à différentes parties du "surmoi".
Le moi se construit selon Freud (1887-1902) par une série d'"identifications" successives dont le fait "autorise peut-être un emploi LITTERAL de l'expression : pluralité des personnes psychiques"...
Ceci nous conduit à souligner le caractère imaginaire du "moi" construit à partir du reflet dans le miroir de verre ou les mirettes de la mère (et de ses substituts) (Lacan, 1949). Rôle unifiant de l'image qui permet au sujet de synthétiser l'ensemble des perceptions qu'il a de soi, rôle discriminant qu'elle joue pour lui permettre de se distinguer du reste de l'environnement et bien souvent des images de signification contradictoire (je suis ce ci et pas l'inverse : une petite fille modèle ou sophie, mais pas les deux).
Mais, justement, les regards que notre environnement nous porte sont variés, bien souvent contradictoires ou orthogonaux. Le plus économique est sans doute d'introjecter les meilleurs aspects et de récuser ceux qui nous sont défavorables. Ainsi se constitue quelque(s) "moi(s)" sombre(s) dont on peut rapprocher "l'ombre" de Jung. Cependant la possession (de Socrate aux médiums) peut être d'un bon esprit, angélique... Avatars de l'idéal du moi dans ses diverses facettes.
Ceci suggère que le clivage multiple du moi soit accessible à tout un chacun pourvu que les convictions régnantes, les circonstances sociales et les conditions physiologiques jouent en sa faveur.
Certaines structures (névrotiques ou psychotiques) peuvent inciter certains sujets plus que d'autres à se lancer dans cette aventure.
CONCLUSION sur la POSSESSION
Le rapide coup d'oeil que nous venons de jeter sur ces phénomènes nous permet de proposer les hypothèses suivantes : Mis à part les considérations d'ordre dogmatique et le contexte éthique, on peut rapprocher la possession de l'extase et de la transe en général.
les phénomènes de possession concernent plus facilement des sujets à forte capacité de dissociation (par exemple de nature hystérique ou parfois psychotique) quoiqu'on ne puisse identifier "état de transe" et pathologie.
les crises de possession sont physiologiquement favorisés par l'alcalinité du sang et l'hyperpnée qui la produit, par l'hypocalcémie, l'hypomagnésémie, l'hypoglycémie, certaines drogues "dysleptiques" et d'autres facteurs biochimiques à préciser.
Le contexte groupal semble essentiel, non seulement en raison du support théologique qu'il fournit, mais comme structure nécessitant pour s'équilibrer la production, en l'un au moins de ses membres, de phénomènes exprimant publiquement l'envers des excès dont elle est porteuse.
les phénomènes d'ordre psycho-kinétiques et para-cognitifs semblent fortement majorés, justement, par ces phénomènes de groupe. Cette majoration survient selon deux axes : au niveau de la production de tels phénomènes et au niveau de leur amplification par le biais de la légende.
A titre de perspective : les conclusions précédentes suggèrent d'utiliser au niveau du laboratoire, chez des volontaires sains, les déclencheurs physiologiques précités pour favoriser l'apparition des phénomènes à étudier...
Cf la très belle étude de Mireille Aïn :
CORPS D’ESCLAVES CHAIR DES DIEUX :
La transe une autre manière d’exploitation des corps.
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