Le Svâdhishthâna Chakra

Dr Bernard Auriol

Quelques éléments concernant le Svâdhishthâna au point de vue de la tradition

Le nom du deuxième chakra principal en partant du bas, au dessus du Muladhara se nomme Svâdhishthâna Chakra ou « Svâdhisthâna » qu’on écrit plus commodément  « Svadhisthana », et avec moins d’exactitude :  « svadisthana » ou « svadistana » ou encore « Swadishtana ».

En sanskrit, on peut décomposer, ce mot comme « Sva-adhi-shthâna », c’est à dire : 

-    « sva » : sien, propre à soi, personnel, le soi, l’atman

-    « sva » est mis parfois pour « su » : bon, bien, beau, agréable, convenable, abondant, aisé, à un haut degré

On lit dans « The Devî Gita » (Song of the Goddess), Excerpt from the Srimad Devî Bhagavatam, translated by Swami Vijnanananda (Hari Prasanna Chatterji), [1921], XXXV, p.720, 31-41 :

« The word "Sva" means "Param Lingam" (superior Male Symbol). Therefore the sages call this "Svâdhisthân Chakram” ».

Dans le Mahâbhârata, « Sva » est un chien dans lequel Dharma s’est incarné pour suivre Yudhisthira dans son voyage vers les cieux : c’est un modèle de la fidélité absolue (L. Frédéric, p. 1039).

-     « adhi » : au dessous de.

-    « shthâ(na) » : qui se tient, qui demeure, qui est

-    « adhi-shthâna » : siège, place, domaine, lieu, pouvoir, base, fondement

-    sv-adhisthâna « qui possède un bon emplacement pour soi» « demeure appropriée (de Shakti)

-    De manière plus synthétique : résidence du soi (atman), bien fondé, bien positionné.

-    La Kabbale appelle le deuxième (sephiroth qui correspond au svadhisthana) " Iesod (ou Iesoud, ou jesod, ou yesod) : fondement ". On retrouve donc la même signification que « adhi-shthâna » dont il est peut-être la simple traduction.

Signalons deux mots dont la proximité linguistique avec  « Svâdhishthâna » a pu enrichir l’expérience méditative :

-    « svâda » : goût, saveur

-    « svadhâ » : breuvage sacré pour apaiser la divinité

Symbolisme

« Element »

Au chakra Muladhara, situé au dessous du Svâdhishthâna , la tradition fait correspondre l’élément terre ; au chakra situé au dessus correspond l’élément « feu ». L’élément du Svâdhishthâna s’oppose pour ainsi dire aux deux autres : il s’agit de l’eau qui peut dissoudre la terre ou éteindre le feu.

L’eau (Ap) est le tattva [1] , l’élément, la substance primaire, de ce chakra (« blanche région de Varuna »). Comme le rappelle Avalon, l’élément d’un chakra ne se réduit pas à la matérialité de cet élément, mais plutôt, comme cela se retrouve dans les théories moyen-ageuses des quatre (ou cinq) éléments, il s’agit de composants de la matière, sous jacents à celle ci : on pourrait aussi bien parler d’ « états » : état solide (terre), liquide (eau), gazeux (air), à quoi il faudrait ajouter des états plus dynamiques (feu) ou plus subtils (espace, éther).

De fait l’attribution de l’eau comme tattva de ce chakra, nous dit qu’il comporte moins de stabilité que le muladara (terre), moins de rayonnement que le manipura (feu).

Son germe, son Bija [2] est « Vam » celui de l’eau; Varuna est la divinité védique des eaux. Ce qui permet d’attribuer à ce centre nombre de valeurs « aquatiques » : par exemple le symbole animal sera un  animal marin makara blanc, tortue d’eau ou cygne.

Il est le fils de la boue (kardama : boue, fange, ordure ; c’est le nom d’un Naga et d’un Prajapati). L’époux de la déesse du vin (Varuni) et le père de Chandra, Lakshmi, Pushkara, Vasishtha, etc. Son frère serait Mitra (qui préside au jour alors que Varuna préside à la nuit) qui représente l’inspiration alors que Varuna représente l’expiration. Mitra est le père de Pingala (le plaisir charnel, tel qu’avec une prostituée)

Varuna est un des 12 âditya, considéré comme le plus grand des asura  et représentant la loi du Samsara ;. il lie les coupables avec une corde, celle de l’attachement. 

C’est le Seigneur des mystères avec 4 visages, dont l’un est celui d’Agni, sa contrepartie.

Le Mandala [3] correspondant à ce tattva est le croissant de lune (ardhendurû-palasitam)

Symbolisme des couleurs

La littérature traditionnelle n’intègre pas, à ma connaissance, la distribution de l’arc en ciel sur l’axe vertical, comme c’est le cas dans la version « New-Age » des chakras. Nous évoquerons plutôt les couleurs répertoriées par Arthur Avalon et qui concernent surtout les pétales (secondairement, il y a des couleurs différentes pour d’autres symboles présents dans les représentations classiques du chakra).

La couleur des pétales est orangée, plus précisément, vermillon à base de cinabre (sulfure de mercure naturel HgS, minerai du mercure)( http://www.dotapea.com/vermillons.htm).  Le vermillon authentique est un pigment mais aussi un poison, surtout par ingestion ou même simple inhalation. Il fut interdit au XIXème siècle à cause de sa toxicité. Il symbolise peut-être par cette caractéristique l’ambivalence psychologique que nous retrouverons dans l’approche psychanalytique.

forme géométrique

Octogone (ashtâsra)

Symbolisme mythologique

Pour symboliser l’énergie de cette zone, on fait appel au dieu Hari (Vishnu) porté par Garuda et qui a pour shakti [4] Râkinî (ou Shakini [5] ) a l’aspect furieux qui montre les dents d’un air féroce. Son esprit s’exalte en accédant à la boisson de l’ambroisie, boisson divine, nectar d’immortalité qui évoque le miel.

Elle a deux têtes, symbolisant la division, la perte de la fusion et de l’unité (La psychanalyse nous permettra de découvrir le lien entre la pulsion orale et l’instauration d’une forme d’ambivalence). Elle est à la racine de l’inspiration artistique , qu’elle soit sonore ou visuelle.

L’ animal symbolique du Svadhisthana est le makara, une forme d’alligator, qui, lui aussi, expose ses dents et exhibe sa langue. Il est à la fois monstre dévorant [6] et corne d’abondance [7] .

Au delà de l’oralité « douce » et première, celle du bébé qui tète sa mère, ce symbole nous renvoie aux découvertes de Freud et de Karl Abraham quant à une « phase cannibalique » de l’oralité qui assurerait la transition vers le stade « anal ». (photographie (C) CPAM de Toulouse; Santé bucco-dentaire, BIE 3° Trim. 2007, N°86, p.3)

Nombre de pétales

Six pétales, ce qui correspond à {3 pétales [8] x 2 côtés}

 Sons

Les éléments les plus grossiers sont dans le bas du corps, les plus subtils vers le haut, c’est ce qui donne la clef des paragraphes suivants :

fréquences audiométriques

Test d'Écoute et classement des images des chakras

Comme nous l’enseigne la Gitalamkara et des recherches modernes (à partir du point de vue de Tomatis -1974b) on peut repérer des correspondances entre les capacités perceptives auditives et certaines régions du corps. Le haut du corps correspondrait aux fréquences aiguës, alors que le bas du corps serait lié aux sons graves.

• Nous avons cherché à vérifier l'hypothèse d'une correspondance entre certaines attitudes psychologiques et l'allure de la courbe audiométrique.
• Nous avons proposé un test qui consiste à classer par ordre de sympathie décroissante les peintures indiennes symbolisant les chakras (Auriol, 1977b ; El Bèze, 1979 ; Auriol et Bassano, 1987) selon un protocole analogue à celui qu'emploient Szondi (1952) ou M. Lüscher (1971). La préférence pour une image plutôt qu'une autre exprime une certaine distribution des investissements chez le sujet.
• Nous avons découvert une correspondance entre le fait de mal entendre les aigus et de préférer les images des chakras manipura et svadhishthana. Il existe le même type de lien entre le fait de préférer les images des chakras vishuddha et ajna  et de mal entendre les graves. Ce résultat nécessite pour être validé d’être retrouvé par d’autres chercheurs (Auriol, 1990a).

mantras des pétales

Considérations phonologiques

Psychanalyse

Topique Freudienne (et Jungienne)

ça

Il correspondrait notamment : 

Zone pulsionnelle de l’Oralité

L'organe d'action du svadhishthana est la main, l’organe de perception est le goût (Avalon) . Remarquons la proximité phonétique de adhi-sthana et de Adhi-stanam qui signifie « près du sein, sur le sein » ! On remarquera qu’on pourrait aussi en extraire « svad » qui signifie « agréable au goût ».

On peut observer que l'animal dépourvu de main utilise sa bouche pour les actes de préhension. L'homme, comme le singe, devient capable de dissocier ces deux organes et de "porter à la bouche" ses aliments. Le membre antérieur se met au service de la fonction orale, gustative, nourricière.

Le bébé prend connaissance du monde par sa bouche et sa main, il porte tout objet qu’il découvre à la bouche. Il s’agit bien d’agir et de percevoir, d’agir pour percevoir… Il s’agit de percevoir parce qu’il est question de jouir. Le bébé cherche comme tout être vivant à se satisfaire : les organes de perception du tantrisme sont très proches des zones érogènes de la psychanalyse.

C’est pourquoi il est justifié, naturel et très éclairant de mettre systématiquement en rapport les organes de perception et d’action des chakras avec les zones érogènes de la psychanalyse et plus précisément avec les zones pulsionnelles énoncées par S. Freud et J. Lacan.

Détail du tableau "Saint Luc peignant la Vierge" - milieu XV°s., L'Hermitage 1999 - Editions P-2 Saint Pétersbourg (isbn 5-900530-76-0 )

Maria allaitant Jésus, vers la fin du XV°s. Musée National de Suède (Stockholm) Notez comme ils se regardent en ce rite de la tétée ! L'enfant Jésus tient la pomme, symbole à la fois du sein et de la faute originelle ... {Cette image est également disponible in "Scientific American", July 1989, 261, 1 : 61 => "Nursing mother and child, a late 15th-century Flemish work. The painting, by the artist known as the Master of the St. Catherine Legend, is in the National Museum in Stockholm. It now appears that breast-feeding promotes a hormone-mediated physiological symbiosis of mother and child"} [Nous devons pratiquement toutes les images de "Marie allaitant" au Dr Hugues Dablanc]

L'échange des regards n'est pas fréquente dans les images de Vierge allaitant, pour une raison probablement théologique : l'enfant Jésus a plus des préoccupations de sauveur du monde et fils de Dieu que de jouir de sa relation à sa mère. Par ailleurs, toute relation du bébé à sa mère allaitant est le prototype des relations amoureuses adultes. "Ce n'est pas sans de bonnes raisons que la figure de l'enfant qui tète le sein de sa mère est devenue le modèle de tout rapport amoureux."(in S. Freud, Trois Essais sur la Théorie de la sexualité, trad. Ph. Koeppel, Gallimard, 1991; p. 165).

Ce pourrait être un des motifs qui atténue chez l'artiste dévot la pleine expression picturale de cet échange de regard tellement important pour les analystes (Spitz ou Winicott par exemple) qui se sont le plus intéressés au stade oral. Freud a insisté aussi sur la composante "tendresse" que la maman manifeste à son petit, notamment à ce stade; cette tendresse s'épanouira pleinement quand l'enfant grandi quittera l'auto-érotisme pour rejoindre l'autre, par le doux contact recherché entre les peaux ; comme le rappelle Sigmund Freud, « un comportement amoureux normal réunit tendresse et sexualité, la tendresse formant le courant le plus ancien de l'histoire individuelle » [La vie sexuelle, PUF, 1912-1973].

Vierge allaitant, anonyme maniériste, sculpture française en terre cuite, entre 1640 et 1660, Le Mans (détail, Musée du Louvre)

Ivoire 2° moitié du XIII°s. C'est un des premiers exemples de Vierge allaitant trônant. (C) Bernard Auriol Lisieux (Calvados - France) / Rouen : Musée départemental des Antiquités / Toulouse Jacobins II 2009.

Vierge à l'enfant - ivoire Louvre - 1250-1260 - Trésor de la Sainte Chapelle à Paris - (C) Réunion des Musées nationaux de France (in Jannic Durand - L'art au Moyen-Age - p.71)

Vierge allaitant 1343 / Expo des Jacobins, Toulouse II 2009 (marbre blanc, Muneville-le-Bingard, Manche, France) à droite : détail modifié, d'après Chefs d'oeuvre du Gothique en Normandie, du XIII° au XV° s par Catherine Arminjon et Sandrine Berthelot isbn 978-88-7439-459-3; Juin 2008 p.67. (C) Conseil Général de la Manche.

d'après l"ouvrage de Jannic Durand, op.cit. ; Pise - Sancta Maria della Spina (vers 1365)

Vierge allaitant, G. Dagli Orti, vers 1430, Musée Diocésain de Bressanone

Vierge allaitant, 1544 peint par Jan Sanders Van Hemessen (1504-1575) (National Museum, Stockholm, Scala, isbn 1 85759 047 3, p.91) On remarque non seulement le croisement des regards et le sein bien rond comme un fruit, mais aussi les deux symboles dont l'enfant est porteur : dans sa main gauche la pomme qui fait allusion à la première faute dont Marie est exempte et que Jésus effacera (felix culpa) dans sa main droite un linge dont Winicott a montré qu'il servira de lien à la maman, même quand elle est absente; objet transitionnel, proto-symbole, fondement du langage et de la sublimation...

La Sainte Famille avec Marie allaitant, Bernard Van Orley, XVI° s. (Musée Santa Cruz, Tolède)

Dürer (1471-1528) ; vers 1505 [National Gallery - London]

The Virgin and Child par Titien (mort en 1576) National Gallery - London

Rembrandt, Sainte Famille (1640 - Le Louvre, Paris) de gauche à droite, Joseph, Elisabeth et Marie allaitant Jésus d'après GTT, Daegaud, 1968

La Sainte Famille avec Marie allaitant Jésus, Le Nain, XVII° s. / New-York, Collection privée

(1)	(2)	(3)
Ce vitrail de la Cathédrale de Rouen (début XIII°s) montre simultanément l'allaitement de Jean Baptiste (2) et sa circoncision (3) Il bénéficie de la fusion sénologique maternelle et de la coupure symbolique paternelle

Saint-Nicolas refuse le sein de sa mère, fresque fin XI°, abbaye de Novalera, Piemont italien.

Dans ses écrits, Saint Bernard de Clairvaux évoque une expérience mystique où il vit la vierge allaitant qui de son sein qu'elle pressait, lui envoya, sur les lêvres, trois gouttes de lait. Il éprouva cela comme un bonheur indicible. Les commentateurs y ont vu la source de son sens poétique et de son éloquence suave au point qu'il fut surnommé le "Doctor mellifluus" (dont la parole est douce comme le miel). Ses oeuvres complètes sont disponibles sur le web. La tradition hagiographique a décliné cet épisode sous plusieurs formes, dont voici un exemple que je dois à Hugues Dablanc qui a réuni une impressionnante collection de représentations de la Vierge Allaitant.

La lactation de St Bernard Ecole Flamande vers 1480, Musée d'Art Religieux, Liège	Encyclopedia Universalis (in article : Saint Bernard)
Dans les deux images, le sein virginal est plus haut que ne le voudrait l'anatomie, comme si l'artiste avait voulu l'élever, le sublimer... « Un 13 mai, s'étant prosterné aux pieds de sa bonne Maîtresse pour lui offrir ses voeux, et rappelant en sa mémoire le mystère de la Nativité de Notre-Seigneur, qu'elle lui avait fait connaître dans une extase, pendant la nuit de Noël, faisant la méditation en prose rimée sous le titre d’Ave Maris Stella, quand Bernard vint à ces paroles: Monstra te esse matrem, l'image détacha miraculeusement une de ses mains, avec laquelle elle tenait l'Enfant Jésus, et, la portant à sa mamelle, elle en fit distiller trois gouttes de lait dans la bouche et sur la langue du Saint, qui produisirent une telle douceur en son âme et un ravissement d'esprit si extraordinaire, qu'il ne put s'empêcher de le témoigner par les paroles suivantes: Virgo singularis. » ( d'après Etienne Legrand, L'histoire saincte de la ville de Châtillon-sur-Seine au duché de Bourgogne..., Autun, 1651, p. 161-163)

Pour Freud, la bouche est une zone érogène essentielle, accessoirement l’ensemble de la peau. La décharge de l’énergie sexuelle primitive (libido) est obtenue par la succion du sein et par le contact du corps maternel : le bébé tète, malaxe le sein avec la main (fouissement), jouit du visage de la mère (premier « organiseur » de Spitz). A défaut, il suce son pouce, ou d’autres doigts, ou le bord de sa main ; à moins qu’on ne lui fournisse une sucette.

Il écrit encore :(Abriss der Psychoanalyse, Abrégé de Psychanalyse, 1938, trad. A Berman, 10° éd., PUF, 1985) p.59 :

(d'après Kerstin Uvnäs-Moberg in Pour la Science, 143, sept. 1989, p. 28)
La stimulation du sein excite la production de lait chez la maman (par le nerf vague). Cela renforce son attachement au bébé	Sucer le sein favorise la digestion du bébé - par excitation du nerf vague - et renforce son attachement à celle qui le nourrit.

Le fait de sucer donne du plaisir, mais s’achève, se complète, se parfait dans l’acte d’avaler, d’incorporer, de s’approprier l’objet dans le cadre digestif.

Parmi les différentes « zones », la zone de la pulsion orale acquiert une place privilégiée car elle constitue le prototype de la fixation du désir à son objet : le désir et sa satisfaction sont définitivement marqués par cette expérience.

Freud écrit : p. 165 : "Ce n'est pas sans de bonnes raisons que la figure de l'enfant qui tète le sein de sa mère est devenue le modèle de tout rapport amoureux. La découverte de l'objet est à vrai dire une redécouverte." (in Trois essais sur la Théorie de la sexualité, Gallimard, 1991, p.165)

On a donné une confirmation de laboratoire à l'affirmation psychanalytique du lien profond entre oralité et désir :

Svadhishthana régit la relation amour / haine, qu’on retrouvera dans l’ambivalence très primitive explicitée par Mélanie Klein. Cet auteur, explore le stade de l’oralité et y reconnait deux étapes. Elle parle de “position” plutôt que de stade, pour marquer que ses observations ont des conséquences tout au long de la vie normale et pathologique.

Embryologie / Anatomie / Physiologie

Situation anatomique et liens physiologiques

Axe céphalo-caudal en Embryologie

Insectes : Spécification syncytiale

Pour orienter des cellules vers leur destinée de nombreux insectes utilisent la spécification syncitiale.

Dans ce cas, les interactions ont lieu, non plus entre cellules, mais entre les Gradient de parties d'une même cellule. Lors de la segmentation des oeufs ces insectes, les divisions cellulaires sont incomplètes : elles n'affectent que les noyaux, le cytoplasme restant commun (syncytium). Ce cytoplasme, bien qu'unique, est loin d'être uniforme, la partie antérieure étant très différente de la partie postérieure.

Chez la drosophile, par exemple, la partie apicale du cytoplasme antérieur contient un ARN messager qui encode une protéine: Bicoid. A l'extrémité postérieure du syncitium, on trouve au contraire un autre ARNm, encodant une autre protéine, Nanos.

Une fois l'oeuf pondu et fécondé, ces deux ARNm sont traduits en leurs protéines respectives. Les deux protéines diffusent à partir de leurs sites de production, aux antipodes de la masse syncytiale ; il existe un gradient de concentration antéro- postérieur pour Bicoid, et un gradient postéro- antérieur pour Nanos, étagés le long du grand axe de l'embryon. Chaque point de cet axe est caractérisé par un rapport de concentrations Bicoid/Nanos unique, ce qui en fait un véritable axe de coordonnées au sens mathématique du terme.

Au fur et à mesure que les noyaux se divisent, ils se répartissent dans le syncytium, et les gènes qu'ils vont exprimer dépend de leur situation par rapport à l'axe de coordonnées : dans les noyaux situés antérieurement il y a activation des gènes gouvernant l'élaboration des organes céphaliques, tandis que les noyaux les plus postérieurs détermineront l'apparition des structures abdominales. Entre les deux, les concentrations intermédiaires des deux protéines détermineront l'expression des gènes des éléments du thorax (Nüsslein- Volhard et al.  1987).

verticalité rachidienne

Les chakras du bas (Muladhara, Svâdhisthâna) sont en rapport avec les parties les plus primitives de la philogenèse et de l’ontogenèse, que ce soit sur le plan anatomique, physiologique ou cérébral.

Le Svâdhisthâna se situe au niveau du ventre à deux ou trois cm en dessous du nombril, au dessus des organes sexuels, à la base des poils pubiens et au niveau de la charnière lombo-sacrée. Ce second Chakra est un centre lié au sacrum, signifiant "os sacré", “parce que c’est le seul os  que les anciens avaient l’habitude  d’offrir en sacrifice aux dieux” (Meletius) ou bien “parce qu’il est adjacent aux parties honteuses que la nature a cachées. Car on appelait aussi sacré ce qui était exécrable comme Sernius enseigne après Petronius sur ces paroles de Virgile : ‘auri sacra fames’” (Barth) [13] .

Système Nerveux végétatif

(J. Delmas, 1962)

(J. Delmas, 1962)

(J. Delmas, 1962)

(J. Delmas, 1962)

(J. Delmas, 1962)

(J. Delmas, 1962)

(J. Delmas, 1962)

(J. Delmas, 1962)

(J. Delmas, 1962)

(J. Delmas, 1962)

(J. Delmas, 1962)

(J. Delmas, 1962)

Racines spinales émergeant dans la région des vertèbres sacrées (schéma adapté à partir de Delmas, 1962)

(J. Delmas, 1962)

(H. Jarricot, 1971)

(Bossy, 1984)

(Bossy, 1984)

(Bossy, 1984)

(Bossy, 1984)

(Bossy, 1984)

Le svadhisthana chakra correspondrait au plexus hypogastrique (ou au plexus sacré). On lui accorde de gérer l’énergie sexuelle. Il se situe au centre spinal des parties génitales.

Le nerf honteux interne est un nerf du plexus sacré (nerf sortant de l’os appelé le sacrum, situé en bas de la colonne vertébrale) et dont les branches terminales inférieures se dirigent vers l’appareil génital et tous les organes du petit bassin (branches anales, vésicales, hémorroïdales, utéro-vaginales, urétrales, génitales, verge et clitoris)

Dépendances endocrinologiques

Fonctions physiologiques

Partie dominante du cerveau

Cerveau reptilien dans le contexte des « trois cerveaux » (triune brain) de Mac Lean (1972).

Le « cerveau reptilien » partie du cerveau, par laquelle nous sommes héritiers des structures cérébrales déjà présentes chez le crocodile, règne sur nos pulsions fondamentales (faim, soif, sexualité, aggressivité, imitation) et assure une réponse immédiate au présent; il privilégie l'odorat et le goût : moelle, bulbe, pont, mésencéphale; partie ventrale du pro-encéphale, striatum, partie ventrale du diencéphale. C’est dans cette structure qu’est initialisé le réflexe du baillement...

Une partie majeure de cette structure (l’hypothalamus et l’hypophyse) est dévolue aux régulations neuro-végétatives et endocriniennes.

Il est surplombé par le “cerveau” apparaissant chez les mammifères (système limbique), et par le cerveau néo-mammalien, qui correspondent aux chakras supérieurs.

Le schéma de Paul D. Mac Lean est... un schéma. Il est simple, élégant, source d’une compréhension structurée du fonctionnement des organismes vivants. Il évoque de manière frappante le système des chakras; le cerveau reptilien étant surtout concerné par les chakras du bas (manipura et svadhishthana), le cerveau mammalien par les chakras médians (manipura et anahata), le cerveau néo-mamalien par les chakras du haut (vishuddha et ajna)

	Web auriol.free.fr

© Copyright Bernard AURIOL (email : )

Copenhaguen (Mai, 2007) / MAJ 5 Octobre 2013

Bibliographie et liens internet

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