Le Manipura Chakra

Dr Bernard Auriol

 « De son triomphe affreux je le verrai jouir,
Et conter votre honte à qui voudra l'ouïr »
Racine. Phèdre, III, 3.

Le Manipura du point de vue de la tradition

Terminologie

Le nom du troisième chakra principal en partant du bas, situé immédiatement au dessus du Svâdhishthâna se nomme Manipura Chakra .

En sanskrit, Manipura signifie littéralement "la forteresse du joyau". On peut décomposer « manipura » comme suit :

1.     maņi : perle, gemme, joyau, bijou

2.     pura   : forteresse, ville fortifiée, gynécée, harem
     pur     : rempart, forteresse, cité, château, ville fortifiée ; corps
     puras : devant les yeux, sous les yeux de, placé devant (honoré), situé en avant

Les autres termes utilisés pour le désigner sont dérivés de « manipura » (manipuraka),

ou bien se réfèrent à sa symbolisation par un lotus à dix (dasha) pétales : dashapattra ou dashapatra, dashadala padma, dashachchada, dashapatrambuja

ou le nomment de sa connexion au nombril (nabhi qui signifie également « moyeu » d’une roue) : nabhi chakra , nabhi padma, nâbhi pankaja.

Ce Chakra correspond au plan de l’être [en sanscrit : Loka (स्वर्ग)] Svara, Swarga ou Svarga ou Indraloka. C’est un lieu transitoire pour des âmes vertueuses mais pas encore assez  purifiées pour atteindre la libération (Cf. le « purgatoire » des catholiques). Ce Loka (lieu, plan d’existence) est situé sous l’autorité d’Indra.

Localisation corporelle

Le Chakra Manipura serait situé à l’intérieur du Sushumna Nadi (canal central, vertical et rectiligne), au niveau du  Nâbhi [1] Sthâna [2] (« région du nombril [3]  »). La référence au nombril comme « moyeu » lui attribue une dignité éminente qu’il tire de son lien premier à la mère. C’est dire qu’en nous, tout tourne autour de notre naissance et du lien à notre mère.

Le lotus du manipura chakra

Représentation symbolique de Manipura
(traditionnel, inspiré d’Arthur Avalon qui reste la plus solide référence en ce domaine)	(proposition « moderne » par AndyKali (in Wikipedia)

Nombre de pétales

Le lotus du manipura est pourvu de dix pétales. Le nombre 10 « exprime l'élan divin se perpétuant à travers le monde, la formation du cosmos, ébranlement successif en perpétuel mouvement et en perpétuel changement » et il symbolise (selon Paneth [4] ) l'amour allié à la raison, le mariage. Le mariage invite à une maîtrise de l’eros en vue de la procréation d’enfants et de leur éducation qui profite d’une certaine stabilité. Notons que le dieu Agni, qui préside à ce chakra, est tout particulièrement invoqué lors des cérémonies nuptiales de rite hindouiste.

Couleurs du Manipura chakra

Les pétales sont de la couleur très sombre des nuages lourdement chargés de pluie (temps orageux). Elles sont peintes en noir, vert très foncé ou bleu sombre. L’aspect sombre des pétales suggère que le feu engendre des cendres (Cf. les vrittis plus loin)

Les lettres sur les pétales sont peintes en bleu foncé.

Mais le centre du mandala est de couleur rouge, tout comme la représentation d’Agni ou de Rudra.

Pour Max Lüscher, la couleur rouge correspond à l'excitation de la plénitude de l'expérience et à la volonté de conquête vitale. Il représente l'attrait pour la conquête amoureuse et la producti­vité, l'action, la compétition. Il correspond à la virilité pleine de force, aux formes épanouissantes et à l'image du feu. Il tend à l'unifi­cation par l'intermédiaire de la domination.

Les divinités associées au Manipura chakra

Divinités traditionnelles

Pour la tradition, les dieux liés à ce chakra sont notamment :

Indra et Indrani,

Agni,

Vahni : Vahni d’un rouge resplendissant; il a quatre bras, il tient un rosaire  (rudraksha) et un javelot, il est représenté faisant le geste d’accorder des faveurs et d’écarter les craintes. Il siège sur un bélier.

 showing the gestures of granting boons and dispelling fear; seated on a ram

Rudra et Lakini…

Divinités  analogues dans la mythologie grecque 

Hephaestos (Vulcain) et Prométhée

 Le feu élément du manipura (tattva)

Au chakra Manipura correspond l’élément (tattva ) « feu ». Le feu est ainsi sa substance primaire. Avalon nous le rappelle, l’élément d’un chakra ne se réduit pas à la matérialité de cet élément, mais il s’agit plutôt de composants de la matière, sous jacents à celle ci ; comme cela se retrouve dans les théories anciennes (chinoises, grecques, etc.).

C’est Empédocle d’Agrigente (Ve siècle avant J.-C.) qui a fondé la doctrine classique des quatre éléments pour concilier permanence et impermanence. Le Feu serait le support de la lumière, de la chaleur, des affinités et du mouvement des corps. Pour Platon comme pour le pythagoricien Philolaüs, les corpuscules du Feu [5] sont les plus petits, les plus légers, les plus mobiles, les plus actifs.

Il est intéressant de considérer les éléments non comme des substances de base mais plutôt comme des « états » : état solide (terre), liquide (eau), gazeux (air), à quoi il faut ajouter des états plus dynamiques (feu) ou plus subtils (espace, éther). Ces états se discernent aisément dans la nature et plus subtilement dans l’expérience subjective. Pour Héraclite, le Feu ne se limite pas à celui que nous observons dans la nature. Il propose l’idée d’un « feu pensant ». Pour lui, une « âme » peut se maintenir « sèche et disponible à l’incandescence » [6] .

 Symbolisme sonore

Notes de musique

La musicothérapie traditionnelle de l'Inde prétend agir spécifiquement sur chacun des chakras en utilisant un type particulier de raga (cf. tableau ci-après).

Test d'Écoute, fréquences audiométriques et classement des images des chakras

Comme nous l’enseigne la Gitalamkara et des recherches modernes (à partir du point de vue de Tomatis -1974b ou de Marie-Louise Aucher) on peut repérer des correspondances entre les capacités perceptives auditives et certaines régions du corps. Le haut du corps correspondrait aux fréquences aiguës, alors que le bas du corps serait plutôt lié aux sons graves. Ces correspondances suggèreraient des possibilités de stimulation focalisée, de somatisation ou suggèreraient un effort de concentration pour favoriser certaines fréquences dans le chant (tout ceci restant très hypothétique mais susceptible de suggérer des recherches originales en psychosonique).

• Pour tenter de vérifier l'hypothèse d'une correspondance entre certaines attitudes psychologiques et l'allure de la courbe audiométrique, nous avons proposé un test qui consiste à classer par ordre de sympathie décroissante les peintures indiennes symbolisant les chakras reproduites par Arthur Avalon (Auriol, 1977b ; El Bèze, 1979 ; Auriol et Bassano, 1987) selon un protocole analogue à celui qu'emploient Szondi (1952) ou M. Lüscher (1971). La préférence pour une image plutôt qu'une autre exprimerait une certaine distribution des investissements chez le sujet.
• Nous avons découvert une correspondance entre le fait de mal entendre les aigus et de préférer les images symboliques traditionnelles des chakras manipura et svadhishthana. Il existe le même type de lien entre le fait de préférer les images des chakras vishuddha et ajna  et de mal entendre les graves. Ce résultat nécessite pour être validé d’être confirmé par d’autres chercheurs (Auriol, 1990a).
• Nous n’avons pas trouvé de lien pertinent entre le choix ou le rejet du Manipura et des difficultés d’écoute dans les régions intermédiaires. Il est vrai que ces régions, très utilisées pour la communication parlée et robustes du point de vue de la mécanique cochléaire, sont généralement épargnées en cas de perte auditive.

Suggestion phonologique (Manipura ou Ajna ?)

L’emphase donne un poids particulier à certains éléments de la phrase ou à tout le discours. Il y faut " de l’estomac " et une bonne respiration diaphragmatique. Plusieurs procédés linguistiques peuvent y contribuer dont l’un est proprement vocal : la ‘vélarisation emphatique’ de Troubetzkoy (renflement de la racine de la langue) qui permet cette éloquence sans micro si gratifiante pour le locuteur ! Ce style expressif pourrait être lié à une survalorisation du manipura chakra; plus vraisemblablement, cette expression emphatique concerne plus le message que le locuteur : ce dernier se met au service de ce qu’il dit et ce sera un discours généralement marqué par le service du Dieu Unique ou de quelque grande idée, devant lesquels le locuteur s’efface. Il s’agit plus de se référer à une autorité que d’exprimer sa propre puissance. On rattachera donc ce phénomène plus à l’Ajna qu’au Manipura chakra !

La syllabe germe (Bija Mantra) : RAM

Son réceptacle contient un triangle rouge, pointe en bas, avec la syllage-germe (Mantra racine, ou Bija [2]  mantra) "ram" qui est encore un symbole de l'élément feu.

RAM est en relation avec :

1-     la force expansive de la matière

2-     mais aussi tejas [7] en tant que force calorifique

3-     les yeux, la vue, le regard.

4-     l'anus comme organe d'action gérant l'excrétion fécale et renforçant sa contraction pour un effort intense, comme aussi lorsque le sujet est envahi par la peur. Il se relâche au contraire quand il s’agit d’éloigner l’adversaire, de l’intimiser ou le dégoûter par l’émission d’une diarrhée.

5-     le système musculaire et les formations tendineuses ou aponévrotiques

6-     le souffle Samana (souffle de l’assimilation) : c’est lui qu’on tente d’activer pour obtenir l’unification de l’inspiration (prana) et de l’expiration (apana).

Le verbe Ram et ses dérivés signifie en sanskrit le fait de satisfaire la jouissance de l’autre, de charmer, de séduire (attirer et captiver le regard à des fins, par exemple, charnelles).

On peut noter cette curiosité que « Rang » ou « Ram », bija-mantra du manipura, est aussi le mot servant à désigner le bêlier en hébreu ; et justement l’animal symbole du manipura n’est autre qu’un bêlier !

Les mantras, en tant que « prononcés » ou « à prononcer »

Les philosophes indiens ont insisté sur l’ étape interne de la prononciation, étape en laquelle les procès articulatoires sont présents à l'état de pure représentation mentale sans mise en action observable des organes eux mêmes. C’est cet état qu’atteint le lecteur silencieux ou le méditant.

Pour eux, d’autre part, plus on prononce en arrière, plus on s’élève dans l’axe corporel (sans y inclure le front et le crâne qui ont un statut à part, lié à leur fonction d’unification de l’organisme).

La science expérimentale permet d’ajouter que, plus l’amplitude des mouvements du larynx est grande et plus la pression intra-orale est élevée. En joignant les données de la tradition à cette observation, on peut inférer que d’autant on s’élève dans l’axe vertical corporel, plus on met d’énergie dans la prononciation du phonème et plus on marque une ferme séparation entre le monde interne et le monde externe.

Les mantras « entendus »

Les mantras muets sont réductibles à cette étape de représentation de la prononciation, cependant l'aspect proprement sonore (auditif) des mantras ne peut être complètement négligé :

Les chakras extrêmes (en haut ou en bas du corps) sont porteurs de phonèmes à fréquence propre élevée alors que les chakras médians (au milieu du corps) sont porteurs de lettres à fréquence propre basse.

Le Manipura chakra et ses varnas sont dans cette seconde catégorie.

Ainsi est-il remarquable que les chakras extrêmes (ajna, vishuda, muladhara, svadishthana) correspondent à un minimum d'obstacles sur le trajet de l'air entre l'intérieur et l'extérieur. Par contre les chakras médians, notamment le manipura chakra, comportent des phonèmes de type occlusif qui marquent la limite entre l'intérieur et l'extérieur, symbolisant une coupure entre le moi et le reste de l’être.

Chacun des 10 pétales du manipura chakra porte une lettre différente de l'alphabet sanskrit. Ces lettres sont ordonnées d'après les mouvements articulatoires qui permettent de les produire. On remarque ainsi qu'on a de haut en bas en tournant de manière spirale dans le sens horaire (anti-trigonométrique) è trois cérébrales (ou rétroflexes), les cinq dentales et deux labiales.

1 à guttural; 2à palatal; 3 à cerebral (or retroflex); 4 à dental; 5 à labial
D’après : « Discover Sanskrit »

Tableau des varnas et vrittis

Tableau des phonèmes (varnas) et de traits caractériels spécifiques (vrittis).

Les horribles hurlements des Rudra

La tradition indienne annexe les Rudra aux dix phonèmes ci-dessus plus un (/Ba/ ) [8] qui, lui, appartient au chakra Svadishthana, ce qui assure le décloisonnement du « manipura chakra » : « Les symboles alphabétiques des onze Rudra sont les lettres D. Dh. N. T. Th. D. Dh, N. P. Ph. B. Leur usage est important dans toutes les formules magiques. » assure Alain Daniélou. Ils correspondent aux onze types d’énergie‑vitale (Rudra‑prâna) présents en tout être vivant. Un Rudra est un Hurleur ou aussi un « Seigneur des larmes », en tant qu’il manifeste la douleur de la transformation, du changement, de la transmutation, de la métamorphose. Les Rudra président en effet à la deuxième phase de toute évolution et à la maturation de l'homme (de 24 à 68 ans) (Chândogya­ Upanishad, 3, 16, 3).

L’exclamation assertive des Marut

Pour les Veda, les Marut sont les fils du taureau Rudra et de la vache Prishni qui représente l'Océan ou la Terre (Rig Veda, 5, 452, 16‑17). On les appelle donc fils‑de‑Rudra (Rudriya).

D'après les Purâna, le mot marut veut dire : « ne pleure pas ». (Bhâgavata Purâna, 6, 18, 64). Lorsqu'ils naquirent, chacun pleura sept fois. On leur dit « Ne pleure pas » (Mârodîh), « Ne crie pas! » (Marud). (Vâmarla Purâna, chap. 69.). Ainsi, contrairement aux Rudra qui hurlent et se lamentent, les Marut chantent joyeusement et rugissent comme des lions pour effrayer leurs adversaires. Ils représentent des Principes d’anti-mort (Unadi sîitra,9, 14.). Très unis entre eux [9] , ils incarnent les le courage et l’enthousiasme de la jeunesse.  (Rig Veda, 1, 133, 6.) […].

Le Manipura chakra, approche psycho-physiologique

Embryologie

Chez les êtres les plus simples comme les plus compliqués la formation des parties médianes du corps [et des chakras correspondant] sont en rapport avec la concentration moyenne de deux protéines (bicoïd et nanos) à l’intérieur de l’œuf puis des cellules de l’embryon. On trouve déjà cet axe dans quatre des chromosomes humains (HOX) qui dictent leur séquence avant-arrière à l’embryon, au fœtus et à l’adulte. Les parties médianes de ces chromosomes étant à l’origine de la différenciation des parties médianes du corps et, par conséquent, des chakras manipura et anahata !

Référence pratique : le rachis lombaire

Nous avons vu que le Manipura chakra est aussi appelé nabhi qui signifie nombril, mais également « moyeu » d’une roue (nabhi padma, nâbhi pankaja c’est à dire « centre né de la fange, de la boue »).

Manipura se situe au niveau de la colonne lombaire (au niveau et en arrière du nombril et au dessus). Sivananda en rapproche, dans la perspective occidentale, le plexus épigastrique ou plexus solaire. Notons l’intéressante convergence de cette dénomination et de la symbolique ignée et solaire du manipura dans les écrits traditionnels. Ce rapprochement est stimulant mais ne devrait pas nous conduire à réduire l'exploration expériencielle de notre être nouso [10] -psycho-physiologique aux résultats de la science expérimentale (anatomo-physiologique).

La référence pragmatique osseuse

Pour exposer commodément les relations hypothétiques entre chakras et métamères, nous prendrons une référence osseuse,

1.     à laquelle nous ferons succéder la métamérie chordo-blastique (système nerveux) et

2.     ento-blastique (viscères profonds)

3.     pour finalement décrire ce qui est au contact de l’extérieur (ecto-blastique).

A titre de référence, en raison d’une structure moins sujette à des modifications topographiques et/ou topologiques, nous avons choisi la structure osseuse :

Référence osseuse des macro-métamères on a encadré le rachis lombaire à quoi on peut référer le manipura chakra . de gauche à droite, vues postérieure, latérale et antérieure du rachis d’après P. Richer (in Rouvière, 1932, p.541

Métamérie chordo-blastique (système nerveux) et

Le plexus lombaire: en jaune => les vertèbres lombaires, en rouge => les segments médullaires lombaires (L1 à L5) et les troncs nerveux sensitivo-moteurs qui en dépendent On voit que s’instaure un décalage vertical entre les segments osseux et les segments nerveux. En effet la moëlle épinière est plus courte que son contenant. Cependant, les formations nerveuses spinales maintiennent leur connexion avec les métamères osseux qui ont avec eux une origine commune. C’est ce qui explique la construction de la « queue de cheval ».

Sensibilité Intéroceptive

Elle se constitue à partir de récepteurs situés dans les organes et viscères pour gagner le ganglion pré-vertébral, élément de la chaîne nerveuse latéro-vertébrale qui s'articule avec le nerf rachidien par un rameau communiquant à chaque niveau métamérique.

Métamérie ento-blastique (viscères profonds)

La chaîne ganglionnaire ortho-sympathique

Le Plexus Solaire

Le  manipura, selon la tradition, aurait des correspondances au niveau du corps physique : foie, estomac, etc

Au point de vue physiologique ce plexus contrôle plusieurs fonctions digestives : régulation de l'absorption (estomac, foie, pancréas) et de l’utilisation finale des aliments (pancréas endocrine, foie) ...

Il serait également impliqué dans l’activité surrénalienne (adrénaline, minéralo-corticoïdes, gluco-corticoides) qui nous permet de combattre, de faire face au stress, etc…

d’après Delmas p.46

On voit que les segments médullaires qui commandent l’estomac et les organes abdominaux font partie des segments dorsaux. Le svadhishthana qui est en correspondance avec les organes du bas abdomen correspondrait alors au dernier segment dorsal et aux cinq segments lombaires… Ces remarques semblent peu homogènes avec la correspondance acceptée au niveau vertébral :

Rachis	Segments neuronaux	organes	glandes	chakra
crâne	cerveau	sinus,	hypophyse, épiphyse	ajna
segments cervicaux		larynx, pharynx bouche et nez	thyroîde parathyroïdes	vishuddha
segments dorsaux	segments médullo-dorsaux hauts	cœur, poumons	thymus	anahata
	segments médullo-dorsaux bas	foie, estomac	pancréas	manipura
segments lombaires	segments lombaires		surrénales
segments sacro-coccygiens	segments sacro-coccygiens	vessie, colon, génitoires, organes excrétoires	gonades	svadishthana, muladara

d’après http://www.elarh.org/__PP__14.html

D’après Hirschfeld in Rouvière p.755

Endocrinologie du Manipura chakra

On dit que le Manipura est associé au Pancréas et aux surrénales :

Cela accélère tous les processus physiologiques : l’esprit se fait plus alerte, le cœur et la respiration plus rapides, etc. Toutes modifications adaptées à l ‘urgence, nous préparant soit à combattre soit à fuir (`fight or flight'). Ces régulations sont l’œuvre de la surrénale sous le contrôle de l’hypophyse et au delà de l’hypothalamus, comme le montrent les schémas suivant :

Foie

Pancréas

Rate

Médullo-Surrénale

Cortico-surrénale

Rein et angio-tensine

Métamérie méso-blastique

Métamérie ecto-blastique

Dermatomes (dérivé ectoblastique)

Dermatomes (les références aux chakras sont du Dr Bernard Auriol)

En fait, d’après le « NeuroGuide », il y a aussi une partie de l’aine qui se rattache au nerf génito-fémoral (d’où son nom) :

Dermatomes et zones de Head

On trouvera ici la représentation analytique des régions cutanées par rapport au nerf qui en régit les informations sensorielles ou douloureuses : http://www.neuroguide.com/nerveindex.html

Ci dessous, les correspondances topographiques entre les dermatomes sensitifs et les projections à la peau des souffrances touchant un ou l’autre viscère. On voit que les dermatomes sont décalés vers le bas par rapport aux vertèbres, à partir de la 6° vertèbre dorsale et du 6° dermatome thoracique : par exemple, le  12° thoracique est situé à la hauteur du coccyx et le premier dermatome lombaire est en dessous.

http://www.anatomie-humaine.com/

Psychodynamique du Manipura (action et perception)

L'organe de perception (jnanendriya) est la vue et l'organe d'action (karmendriya) l'anus. C'est dire la profondeur de l'expérience yogique : plusieurs siècles avant Freud, la pulsion anale et la pulsion scopique étaient ici reconnues et décrites.

Au niveau de sa fonction psychologique, « le désir » est ici l’objet d’une « mise à feu », d’une « ignification », il est comme consumé et transformé en une substance ardente qui resplendit et pénètre tout. Au niveau de ce chakra, nous faisons l’expérience de l’expansivité, de la chaleur du contact et de la jovialité. 

Il s'agit de la manifestation de soi par rapport à l'environnement intégré comme tel : marquer son territoire, affirmer sa propriété, créer, produire, se produire, se donner en spectacle,...

C'est l’appétit pour les richesses, le désir du pouvoir, de la gloire et de la renommée, l’ambition, l'affirmation compétitive de soi, la tendance à vouloir régir, dominer, contrôler autrui.

D’où la propension à la colère et même la violence, la peur, la stupéfaction, l'orgueil et la honte... Cette " maison de l’orgueil " est vouée à la jalousie, la bouderie, la susceptibilité, le culte des apparences, le voyeurisme et l'exhibitionnisme... (pulsions anales et scopiques).

Organe de jouissance perceptive du Manipura Chakra : la vue

L’énergie investie dans le regard pourrait conférer un éclat plus ou moins important à ce que nous voyons. Nous agissons activement et inconsciemment sur notre pupille qui se dilate si les objets nous sont trop obscurs ou se rétrécit en plein soleil. Par ailleurs, à éclairage égal, certaines attitudes psychologiques engendrent des variations du diamètre pupillaire. La pupille est dilatée par le désir, de sorte que les italiennes pour être plus séduisantes utilisaient la « belladona » (la belladone contient de l’atropine, encore utilisée aujourd’hui par les ophtalmologistes pour mieux étudier le fond de l’oeil). Cet usage donnait l’illusion aux cavalieri qu’elles étaient pleines de désir ce qui en retour excitait leur intérêt pour elles.

Ce phénomène est aussi à l’origine du phénomène de l’aura dont sont parés les images sacrées : le dévot, contemplant avec admiration le saint, dilatait sans le savoir sa pupille ce qui avait pour effet de diminuer la netteté du contour de l’objet regardé qui prenait une apparence irisée, ainsi revêtu d’une auréole. Ce phénomène est encore aujourd’hui observable. Il peut même survenir par le simple fait de méditer profondément. La personne ouvre alors les yeux sur un univers plus spirituel qu’à l’accoutumé, tout paraît alors un peu irréel, irisé, sublimé [11] .

(Freud 21 11 1909 d'après Delrieu) 1975 a p. 349 : "Ne pas oublier que le mauvais oeil est une bonne preuve de l'universalité de la jalousie et de l'hostilité que l'on suppose être derrière l'amour."

Développement de la pulsion scopique 

Vérifier l’ordre d’apparition du stade du miroir et du stade anal et modifier si nécessaire le plan en conséquence

Stade du Miroir (lacan / Dolto) et narcissisme (à écrire)

Les oiseaux de la famille des corvidés (corbeaux, geais, pies) ont à diverses reprises révélé d’étonnantes facultés cognitives, par exemple la fabrication d’outils chez le corbeau néocalédonien. Des expériences de laboratoire réalisées par une équipe allemande montrent à présent que les pies peuvent se reconnaître dans un miroir : cette reconnaissance du corps, par quoi passe la reconnaissance de soi, est une première chez un non-mammifère. La principale expérience est celle du miroir et de la tache. On marque un oiseau avec une tache de couleur qu’il ne peut voir directement, mais qui lui est visible dans un miroir. Si, placé devant la glace, il se met à explorer davantage son propre corps et à faire des gestes orientés vers la tache, cela suggère qu’il perçoit l’image dans le miroir comme la sienne (certains animaux ou les très jeunes enfants explorent la tache en touchant le miroir, car ils croient que leur image est un autre individu). Jusqu’ici, seuls les humains (à partir de 18 mois), certains grands singes (chimpanzés, orangs-outans), les cétacés (dauphins, orques) et les éléphants étaient connus pour passer avec succès un tel test. Or c’est ce qui est arrivé avec trois des cinq pies de Helmut Prior et ses collègues – une proportion similaire à celle observée chez les grands singes. Les structures cérébrales des oiseaux et des mammifères étant très différentes, certains jugent que la capacité de reconnaissance de soi serait apparue, au cours de l’évolution, indépendamment dans les deux groupes d’animaux. Pour la Science, Maurice Mashaal - Source de l'article : PLoS Biology, vol. 6 (8), e202, août 2008

Cache-Cache

L’enfant, aidé en cela par ses congénères et ses éducateurs, apprend à jouer de voir et d’être vu : c’est le jeu de cache-cache.

« cache-cache d’après une peinture d’Herculanum » in Jeanne Géraud, Les jeux et les fêtes de l’enfance, Imprimerie Spéciale Des Horizons De France – 1937 ; réédité en 1978 par les Editions rosicruciennes, T. IV, p. 208.

Freud nous suggère que la curiosité intellectuelle, le désir de connaître le fonctionnement du monde qui nous entoure est mu, notamment, par la curiosité relative au rapport sexuel, la propension à découvrir ce qui est caché. On se rappellera ici qu’Agni est Celui‑qui‑pénètre‑toutes‑choses (Vaishvânara). La compréhension de la nature du feu équivaudrait, pour la pensée hindoue, à la compréhension de la nature de l'Univers. « La science du feu est la clef de tout savoir. Agni est la puissance d'illu­mination intérieure aussi bien qu'extérieure. Il représente la capacité de savoir aussi bien que de percevoir. Il est le Dieu‑de‑la‑science » (A. Daniélou).

On peut sans doute évoquer ici le dieu grec Prométhée, mais aussi Indra, le feu du ciel divinisé. Sa volonté de puissance sans limites, la virilité de taureau que lui donne son identification au père à qui il a volé le soma, l’amènent à un don juanisme [12] qui sera puni par le sage Gautama : il imprima sur son corps des mar­ques ressemblant à un sexe féminin pour punir sa lubricité. Plus tard ces marques furent ennoblies et devin­rent des  centaines d’yeux. C’est pourquoi on l'appelle le Vulveux (Sayoni), aux yeux de vulves (netra‑yoni) ou aux mille yeux (sahasrâksha).

[Cette représentation évoque bien sûr Argus (latin) ou Argos (grec) qui, revêtu d’une peau de taureau, veille sans cesse sur la fidélité de la vache Io jusqu’à ce qu’Hermès, l’amant, le tue (Ovide). Il sera alors transformé en paon qui, faisant la roue, expose lui aussi une foule d’yeux !

Argus

Le  Paon (Cf. http://www.parc-animalier-etxola.com/images/Paon.jpg)

Evoquons aussi les séraphins bibliques, ces anges à corps de serpent, ces « brûlants » qui ont des yeux partout alors qu’ils voilent leur face avec leurs ailes : leur hypervigilance, leur curiosité résulterait ainsi de pulsions sexuelles sublimées. Le mixte paon-serpent est hautement paradoxal dans la mesure ou le paon est un adversaire héréditaire des serpents qu’il détruit. Le serpent représentant le cycle de l’année, le paon est le tueur du temps. ...

Le Paon (Paravânî) est le vahâna (véhicule) de Skanda (sperme jaillissant) : cet être né parthénogénétiquement d’une semence mâle sans accouplement serait toujours resté « jeune fils vierge (Kumâra)  » : il exprime le triomphe de l’abstinence sexuelle pour éliminer des poisons comme l’avarice et autres manifestations instinctives subtiles, son triomphe sur le serpent est celui de la spiritualité sur la libido brute.

On remarquera que la peintre a insisté sur l’index de la main droit dont le grossissement souligne l’idée de culpabilité les yeux nous livrent un regard insaisissable : nous devrons ignorer le désir de la dame, quelle image elle retiendra de nous, si l’aspect qu’elle démontre est bien en harmonie avec son for intérieur…
	incertain regard peinture sur bois par Catherine Lafon

La Persona (Jung)

Pour Charles Baudouin ce chakra est lié à l’instance jungienne de la Persona. Cet aspect extérieur que nous présentons à la perception de l’autre comporte des aspects individuels mais aussi collectifs, par exemple dans le phénomène de la mode. « A l'origine la ‘ persona ’, désigne, dans le théâtre antique, le masque porté par les acteurs. C’est le système d'adaptation ou la manière à travers lesquels on communique avec le monde. Chaque état, ou chaque profession, par exemple, possède sa propre persona qui les caractérise... Mais le danger est que l'on s'identifie à sa per­sona : le professeur à son manuel, le ténor à sa voix. On peut dire, sans trop d'exagération, que la persona est ce que quelqu'un n'est pas en réalité, mais ce que lui‑même et les autres pensent qu'il est. » in  Gestaltungen des Unbewussten, p. 55 cité par C G Jung in « Ma Vie », Gallimard, 1973

Instances de la personnalité selon Freud et Jung (regroupement de Charles Baudouin)

 

Jean qui rit et Jean qui pleure !

 

 

 

Le Yoga comme discipline olympique : les risques du regard

Le mouvement international de Yoga promeut depuis quelques années des compétitions de Hatha Yoga (diversifié, ne se limitant pas aux seuls asanas). Quelle que soit l'appréciation plus ou moins enthousiaste de cet effort pour rendre le Yoga plus visible dans le monde, il est utile de mettrre en garde les participants quant à une déviation de ce projet qui conduirait le yogi à abandonner les aspects les plus intérieurs de sa pratique au profit du culte de la performance et de ce qui suscite l'admiration. Ce qui est bien évidemment un piège psychologique (narcissisme) et spirituel.

Il s'agit bien évidemment d'une valorisation du chakra de la visibilité, le manipura chakra. De la visibilité et de l'analité. L'analité en cohérence avec la maîtrise, la rétention, la démonstration, la domination, l'obsessionalisation, dans certains cas. Le bandeau affiché ci-dessus assume pleinement cette analyse, notamment au niveau de son logo qui souligne la pratique par le laurier, fait briller le soleil du manipura (vision) dont le centre est occupé par le bassin du yogi démontrant son travail (halasana) et l'organe d'action que nous décrivons (anus), au dessus des flots du désir.

 

C'est au risque d'obtenir de la beauté au détriment de la santé (avec le temps les excès musculo-squelettiques peuvent conduire à des troubles variés, y compris rhumatologiques).

 

Traits de personnalité liés à la Manifestation de soi, à l’image publique (Manipura Chakra Qualities And Attributes)

d’après è http://www.yogaspirits.com/chakra_yoga_solar_plexus.htm

attribut
Activité et détermination (Life energy as activity and will power)
Spontanéité et  vitalité (Spontaneity and vitality)
Croissance, Expansion, Transformation (Growth, expansion, and transformation)
Engagement (Commitment)
Colère (Anger)
Liens sociaux (Social boundaries)
Arrogance et diplomatie (Assertiveness and diplomacy)
Conflit et harmonie (Conflict and harmony)
Compétition et Coopération (Competition and cooperation)
Indépendance et interdépendance (Independence and interdependence)
Confiance en soi et sociabilité (Confidence and sociability)
Isolement, solitude, et sentiment d’être rejeté (Isolation, loneliness, and alienation)
Maîtrise
Sens du devoir, constance, résolution, endurance (Duty, constancy,  purpose, and endurance)
Abus de pouvoir (Abuse of power)
Dépendance des réussites comme source principale d’identité (Dependence on achievements as main source of identity)
Estime de soi et respect de soi (Self-esteem and self respect)
Type de Yoga congruent avec manipura : karma-yoga

Expressions perverses de la pulsion scopique (voyeurisme et exhibitionnisme)

Expressions névrotiques de la pulsion scopique

Sublimation de la pulsion scopique

 

Privilège du canal visuel de perception

Les images visuelles sont particu­lièrement vives et nettes chez les peintres [13] . Mais les écrivains peuvent aussi avoir une imagination visuelle très riche [14] « Mes souvenirs visuels, dit Zola, ont une puissance, un relief extraor­dinaire; ma mémoire est énorme, prodigieuse, elle me gêne; quand j'évoque les objets que j'ai vus, je les revois tels qu'ils sont réellement, avec leurs lignes, leurs formes, leurs couleurs, leurs odeurs, leurs sons; c'est une matérialisation à outrance; le soleil qui les éclairait m'éblouit presque; l'odeur me suffoque, les détails s'accrochent à moi et m'em­pêchent de voir l'ensemble ».

Les images ou souvenirs de type visuel s’accompagnent de mouvements des yeux plus ou moins marqués, d’autant plus faciles à produire qu’on a les yeux fermés : c'est ce qui explique que les images visuelles sont plus nettes avec les yeux fermés qu'avec les yeux ouverts. On a proposé de modifier intentionnellement les mouvements des yeux pour déconnecter le souvenir traumatisant d’une visualisation répétitive et ainsi apaiser les phénomènes de Stress Post-Traumatique (méthode EMDR).

Peinture

Au besoin, « je peindrais avec mon cul »
Fragonard

Le plus apparent du tableau est sans conteste le jeu d’exhibition de la jeune femme et l’opportunisme du voyeur :

Ils laissent complaisamment peindre l’image publique de leur jeu pervers

Plus intéressant : l’homme qui ne se montre pas, jouissant dans son coin de leur triangle,  en protégeant autant que possible son image publique.

Il s’agit de tous les arts visuels, notamment la peinture (spécialement l’autoportrait), le mime, la sculpture, le théâtre, le cinéma, le cirque, etc.

Autoportrait

Psychanalyse de l’organe d’action du Manipura : l’analité, la puissance et la gloire…

« II n'y a pas de soupe plus chère que celle qu'on mange gratis »

« Accepter un bienfait, c'est vendre sa liberté »

Analité

développement et Analité

expressions perverses de l’ Analité

expressions névrotiques de l’ Analité

sublimation des pulsions anales

Analité et rapport à l’argent

 

 

Sado-masochisme

développement du sado-masochisme

expressions perverses du sado-masochisme

expressions névrotiques du sado-masochisme

sublimation des pulsions sado-masochistes

Synthèse sur les étapes développementales et le Manipura

Freud

Jung

Adler

Spitz

René  Spitz a bien montré que l’acquisition du Non, gestuel et verbal, représente l’entrée dans le Symbolique, la possibilité de former des idées abstraites et des jugements d’attribution ou de réalité.

Il relie l’acquisition du NON par le bébé à ses expériences antérieures de frustrations répétées par les adultes parentaux qui lui interdisent des actes ou des objets soit parce qu’ils seraient plus ou moins dangereux soit qu’ils lui refusent quelque chose en guise de pénitence.

Photos extraites du livre de Spitz

Le non reste à la base de toute pensée qui est avant tout discrimination, mise à part de contenus perceptifs, puis synthèse de ces contenus sous le chapeau d’un concept qui le met à l’abri de la confusion avec les autres éléments de la pensée et de la perception.

Ce rôle éminent de la négation se retrouve dans la logique et les mathématiques ; ne serait-ce que dans la définition de ses valeurs fondamentales de vérité : une proposition sera affectée de V (vraie) si elle est affirmée, de F (faux) si elle est niée.

Si on considère les attributs V et F comme donnés, la négation se redouble dans des connecteurs comme celui de Sheffer ou de Peirce, qui, l’un comme l’autre sont à même de générer tous les autres connecteurs nécessaires au raisonnement (et, ou, non). Celui de Sheffer (NAND) nie que les deux propositions soient simultanément vraies, celui de Peirce (NOR) nie que les deux propositions soient simultanément fausses, etc.

Le vrai et le faux ne sont flous que dans l’approximation quotidienne de la vie sociale et la psychanalyse ! Ce flou sera autant que possible condamné dans la théorie judiciaire et banni du raisonnement rigoureux des mathématiques qui pour le réintégrer (Théorie des ensembles flous) doivent se livrer à des contorsions mal vécues, pour manier des données inclassables en termes d’appartenance exclusive. Le principe de Tiers Exclu est, en effet, essentiel à la logique aristotélicienne, scholastique et cartésienne.

Erik Erikson 

Le psychanalyste Erik Erikson (à ne pas confondre avec l’hypnothérapeute Milton Erickson) décrit des types de relations à mettre en regard de certaines pathologies.

à revoir plus précisément

Il décrit aussi un processus de développement psycho-social qui est beaucoup plus complexe et sans doute dépendant pour une très large part du contexte culturel :

Théorie du développement psychosocial

A chaque stade du développement psychosocial survient une crise qui doit se résoudre par l'atteinte d'un équilibre entre des forces qui s'opposent, faute de quoi le développement du Moi risque d'être compromis. Deux crises se produisent au cours des trois premières années de vie de l'enfant. Erikson donne au mot crise le sens de tournant majeur, et non pas comme situation de catastrophe. Les trois derniers stades concernent la vie adulte.

Psychologie traditionnelle du Manipura : les Vrittis associés

La tradition associe à ce chakra autant de vritti que son lotus représentatif comporte de pétales et de phonèmes sur ces pétales.

Rappel : Vritti ( वृत्ति en devanāgarī) est un terme sanskrit qui signifie « fluctuation » ou « mouvement de la pensée ». Les vrtti sont des tourbillons mentaux, des pensées parasites, des associations mécaniques de pensées qui surviennent sans que le sujet ait un quelconque pouvoir de les arrêter. On peut catégoriser les vritti en fonction du type de pensées dont il s’agit. Chaque chakra est considéré comme gêné par les vrittis spécifiques qui le concernent. Chaque phonème porté par les pétales du lotus concernant le chakra correspond à un type de vritti particulier. Ces vritti sont alors des tendances caractérologiques.

	Vrittis	Considérations psychodynamiques
		analité active, sadique	analité passive, masochiste	regard actif	regard passif
1	Honte, pudeur, modestie ,		l’image donnée est une invitation à l’action du sadique		réaction contre l’exhibitionnisme
2	diffamation, traîtrise	cruauté exercée à l’insu de l’autre, « dans son dos »	culpabilité sans remède : fable de l’édredon ouvert au vent	monstration de côtés mauvais prétendus chez l’autre	résultats sur le diffamé ou le trahi
3	envie	détruire l’objet de l’autre	jouissance victimaire d’être privé de l’objet de l’autre	regard désirant sur l’objet de l’autre
4	désir, soif			regard désirant	désire le désir de l’autre
5	inertie, paresse spirituelle (acédia)		complaisance dans le sentiment d’incapacité à atteindre l’objet
6	impulsivité, dispute (basée sur la colère envieuse ou l’amour du contrôle d’autrui) Hyperactivité	plutôt détruire l’objet			que de le voir dans les mains de l’autre
7	affliction,  tristesse (cf. position dépressive de M. Klein ?)				je ne possèderai jamais l’objet de l’autre
8	illusion , hallucination			je vise l’objet	je me le fais voir
9	dégoût / compassion; pitié empreinte de sadisme		je suis désolé (pour l’autre)	et je jouis de voir la privation de l’autre
10	peur	puisque je rêve de le détruire	l’autre pourrait me détruire à son tour

Equivalents non-indiens du manipura chakra ?

Bouddhisme

Judaïsme : La Kabbale (ou Cabale)

La Kabbale attribue au troisième  niveau en partant du bas les deux sephiroths Hod ("honneur, gloire, majesté") et Nizah ("victoire, endurance, éternité") è Kabbalistic Sefirot - Hod (glory, majesty) and Netzah (Eternity, Endurance, Victory)

Ceci est bien en rapport avec les valeurs que nous avons soulignées.

Western occultists make different kabbalistic associations with Manipura. For some, it relates to the sephira of Hod and Netzach, Netzach being that quality of energy to overcome different obstacles, and Hod being the tendency to control and break down energy into different forms, the two being contending and balancing forces, like the forces of anabolism and catabolism in the human body.

		1 – Keter (couronne) Hauteur Supérieure (Rom Ma’alah), parce qu’elle est au-dessus de notre capacité d’investigation.
	3 - Binah (Entendement)		2 - Hochmah ou Hokmah (Sagesse )
	5 – Guevoura ou Pechad ou Pahad (crainte)		4 – Hesed ou Hessed (amour)
		6 - Tiphereth ou Tifereth (harmonie)
	8 – Hod (Honneur, Gloire, Splendeur, majesté)		7 - Nizah ou Netsah (Victoire, Triomphe)
		9 - Iesod ou Yessod (juste fondement)
		10 – Malkhout (Royaume)
d’après http://judaisme.sdv.fr/traditio/shabath/kabala/kabala.htm

Christianisme : la spiritualité thérésienne

Il est éclairant de constater que Ste Thérèse d’Avila (1577)  énonce pour sa troisième demeure du Château de l’âme, des tentations correspondant bien aux problèmes énoncés par la tradition tantrique concernant le manipura chakra et que Jung énonce lorsqu’il envisage la “persona”: tentation de se faire admirer, de mal supporter le mépris d'autrui, d'être susceptible.

Islam

A étudier

Comment travailler le Manipura Chakra ?

In kundalini yoga, different practices for arousing and balancing the energies of Manipura include various asanas which work on that part of the body, pranayama, Uddiyana bandha (exhaling and pulling back and up of the abdomen and diaphragm respectively) and agnisara kriya (practising jalandhara bandha, and moving the abdomen in and out).

Asanas

è Bujangasana (cobra), Urdhva Mukha Svanasana (Up Dog), Urdhva Danurasana (Upward Facing Wheel), Virabhadrasana 1 (Warrior 1), Parsvakonasana (Side Angle Pose), Setu Banda (Bridge pose) (after http://www.freedomyoga.com/Thirdchakra.htm )

Pranayama

A étudier

Méditation

La tradition nous conseille : « Les personnes qui souffrent de paresse apathie, léthargie et dépression ou  dysfonctionnement du système digestif (diabète, indigestion, etc.), devraient se concentrer  sur le manipura chakra et tâcher de ressentir l’énergie rayonnant à partir de cette région (dans la technique du Training Autogène, on pense à la phrase « mon plexus solaire rayonne une douce chaleur »).

Le Patala Siddhi

En méditant sur ce Lotus, on acquérrait le pouvoir de détruire et créer [15] .

Le Siddhi qu’il confèrerait serait le Patala Siddhi : c’est le don de la joie parfaite [16] , l’abandon de tout égoïsme. Il permettrait d’acquérir des trésors cachés et de rester indemne de toute maladie. Il rend invincible par le feu. [ “Even if he is thrown into the burning fire, he remains alive without fear of death” (Gheranda Samhita)].

Le dépassement du Manipura : vers l’anahata

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Annexes

Annexe N° 01 : Le parcours initiatique des points cardinaux, les mantras et Agni

Annexe N° 02, à reporter dans la page annexe sur dieux et lieux

Vishnu

Vishnu (d’après Wikimedia)

Vishnu ou Vishnou est également appelé Hari. Il est associé à la conservation et à la protection.

Lakshmi (Râmâ)

Statue de Lakshmi au British Museum (diffusée sur WikiPédia)

Son épouse est Lakshmi, déesse de la richesse, de la beauté, de la lumière et de la santé. C'est une bienfaitrice. L'or et les bijoux sont ses symboles. Des pièces d'or s'écoulent de l'une de ses mains tandis qu'elle bénit les fidèles.

21 Décembre 2013

 

 

[12] Avalon p.273.

[13] d’après A. Bert et C. Pellanda, “La nomenclature anatomique et ses origines”, Alcan, 1904, p.7.